En sociología y antropología , el capital simbólico puede definirse como los recursos de los que dispone un individuo en función del honor, el prestigio o el reconocimiento, y sirve como valor que uno tiene dentro de una cultura. Un héroe de guerra, por ejemplo, puede tener capital simbólico en el contexto de su candidatura a un cargo político .
Los teóricos han sostenido que el capital simbólico se acumula principalmente a partir del cumplimiento de obligaciones sociales que, en sí mismas, tienen un potencial de prestigio. Al igual que la acumulación de capital financiero, el capital simbólico es "racional" en el sentido de que puede convertirse libremente en una ventaja para la generación de influencia en las esferas sociales y políticas. Sin embargo, a diferencia del capital financiero, el capital simbólico no es ilimitado y su valor puede verse limitado o magnificado por el contexto histórico en el que se acumuló. El capital simbólico debe identificarse dentro del marco cultural e histórico en el que se originó para poder explicar plenamente su influencia en las distintas culturas. [1]
Los objetos, como representaciones abstractas de su entorno, también pueden poseer capital simbólico. Este capital puede estar integrado en el entorno construido o en la forma urbana de una ciudad, como representación simbólica del valor cultural de ese territorio. Por ejemplo, los puntos de referencia suelen tener valor simbólico y utilidad. Se convierten en puntos de referencia precisamente porque tienen valor simbólico. Esta relación recíproca proporciona al punto de referencia un significado cultural o ambiental, al tiempo que otorga a su entorno una capa de prestigio. [2]
El concepto de capital simbólico se basa en la teoría del consumo ostentoso , introducida y expuesta por primera vez en obras de finales del siglo XIX de Thorstein Veblen y Marcel Mauss . Veblen sostenía que los nuevos ricos utilizaban exhibiciones lujosas de riqueza para simbolizar su entrada en una clase alta previamente aislada, encarnando objetos con significado que existían solo para magnificar y confirmar su nueva clase y estatus. [3] Posteriormente, Mauss amplió este argumento, sugiriendo que las competencias sociales por el prestigio favorecían a quienes gastaban imprudentemente y obligaban a otros a vivir "a la sombra de su nombre". La teoría de Mauss se apartó de la de Veblen en el sentido de que no buscaba enmarcar las acciones del actor individual dentro de un contexto cultural; en cambio, su teoría se centraba en la implementación estructural general de los límites de estatus. [4] Ambas conceptualizaciones, a su vez, proporcionaron las bases para la teoría unificadora del capital simbólico de Pierre Bourdieu .
El concepto explícito de capital simbólico fue acuñado por Bourdieu y se desarrolló en sus libros La distinción y, más tarde, en La razón práctica: teoría de la acción . Junto con las teorías planteadas por Veblen y Mauss, el capital simbólico es una extensión del análisis del estatus de Max Weber. Bourdieu sostiene que el capital simbólico adquiere valor en la intersección de la clase y el estatus, donde uno no solo debe poseer sino también poder apropiarse de objetos con un sentido percibido o concreto de valor.
Pierre Bourdieu explica el capital social como el grado en que los actores son capaces de subsistir juntos en estructuras sociales que a menudo son heterogéneas por naturaleza. Mientras que el capital simbólico se gana de manera individual y puede fluctuar ampliamente entre los miembros de una comunidad, el capital social es el sentido general de confianza y cooperación que los actores de un entorno poseen entre sí. Un actor puede poseer un alto grado de capital simbólico y al mismo tiempo aislarse de la comunidad, lo que da como resultado un bajo nivel de capital social, o viceversa.
El término capital social fue definido por primera vez por Jane Jacobs para explicar el valor inherente que se forma en las relaciones vecinales que permiten a los miembros cooperar y establecer un sentido comunitario de confianza. Sin embargo, el concepto en sí fue articulado originalmente por LJ Hanifan en un artículo de revista de 1916, "The Rural School Community Center", en los Anales de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales . Incluyó un capítulo sobre el tema en su libro de 1920, The Community Center . El término fue utilizado más tarde por Jacobs en su influyente escrito sobre planificación urbana, The Death and Life of Great American Cities .
Lo que sigue es una lista no exhaustiva de lo que puede constituir capital simbólico.
