Paritta ( en pali ), que generalmente se traduce como «protección» o «salvaguardia», [1] se refiere a la práctica budista de recitar ciertos versos y escrituras para protegerse de la desgracia o el peligro, así como a los versos y discursos específicos que se recitan como textos paritta. La práctica de recitar o escuchar los suttas paritta comenzó muy temprano en la historia del budismo . [2]
En la literatura pali, el Buda recomienda estos breves versos como protección contra ciertas aflicciones. La creencia en el poder efectivo para curar o proteger del sacca-kiriya , o aseveración de algo absolutamente cierto, es un aspecto de la obra atribuida al paritta . [3]
También se cree ampliamente que las recitaciones de Parita por parte de los monjes durante toda la noche traen seguridad, paz y bienestar a una comunidad. Tales recitaciones también se producen en ocasiones auspiciosas, como la inauguración de un nuevo templo o casa o para brindar bendiciones a quienes los escuchan. Por el contrario, los discursos de Parita también se recitan en ocasiones desfavorables, como en un funeral o en el aniversario de la muerte de un ser querido. También pueden recitarse para aplacar espíritus antagonistas. [4] [5] El Mahavamsa contiene la referencia histórica más antigua a esta práctica, describiendo cómo Upatissa I de Anuradhapura instruyó a los monjes para que recitaran el Ratana Sutta durante la noche durante un período en el que Sri Lanka estaba afligida por plagas y enfermedades. [6]
Hay varios versos paritta que se identifican como tales dentro del Canon Pali.
La mayoría de los parittas implican ofrecer alabanzas al Buda o, más ampliamente, a la Triple Joya (Buda, Dhamma , Sangha ). De estos parittas, uno de los más conocidos es el Ratana Sutta ( Sn 2.1) donde, por ejemplo, dice en parte:
Algunas parittas implican pedir directamente la ayuda del Buda. Se pueden ver ejemplos de este tipo de versos paritta en el Candima Sutta ( SN 2.9) y el Suriya Sutta (SN 2.10) del Samyutta Nikaya . En estas dos escrituras, las deidades Canda y Surya se protegen del ataque de la deidad del eclipse Rahu recitando versos cortos en los que alaban al Buda y piden su protección:
En estos casos, se muestra al Buda escuchando y respondiendo específicamente a la paritta; le ordena a Rahu que libere a las deidades cautivas en lugar de que su "cabeza se parta en siete pedazos". [8]
Otro tipo de paritta se basa en la virtud del individuo que recita la paritta en el Canon, en lugar de hacer referencia a las virtudes del Buda. Este tipo de paritta se puede ver en el Angulimala Sutta, la historia del asesino convertido en monje Angulimala . Al pasar junto a una mujer embarazada que atraviesa un parto difícil, Angulimala se siente impulsado a brindarle ayuda. Al preguntarle al Buda cómo puede ayudar, el Buda le dice que brinde una especie de bendición a la mujer recitando un verso corto que proclame su propia virtud:
Hermana, como nací en la nobleza, no recuerdo haber matado intencionalmente a ningún ser vivo. Por esta verdad, que haya bienestar para ti, bienestar para tu feto. [10]
Este verso se utiliza ahora como bendición para las mujeres embarazadas en la tradición budista Theravada . [11]
El Buda y los arahants (los Consumados) pueden concentrarse en los suttas paritta sin la ayuda de otro. Sin embargo, cuando están enfermos, les resulta más fácil escuchar lo que recitan los demás y así concentrar sus mentes en el dhamma que contienen los suttas, en lugar de pensar en el dhamma por sí mismos. Hay ocasiones, como en el caso de la enfermedad, que debilita la mente (en el caso de los mundanos), en las que se ha descubierto que la heterosugestión es más efectiva que la autosugestión. [2] En el Gilana Sutta , incluso el propio Buda recibió la recitación de los Siete Factores de la Iluminación por parte de otro monje para recuperarse de una grave enfermedad. [12]
Aunque los textos paritta suelen recitar en voz alta, también se conocen otros medios. En Tailandia, los textos paritta se imprimen en pequeños trozos de tela que contienen imágenes de Buda o monjes famosos. A veces se incorporan textos similares (a menudo en escritura khom thai ) a los tatuajes que se cree que tienen poderes protectores, conocidos como Sak Yant .
Los discursos de Paritta son ampliamente utilizados y conocidos, aunque no necesariamente comprendidos, en todo el mundo budista Theravada . Las colecciones populares de versos de Paritta se encuentran entre los textos Pali más conocidos en muchos países Theravada. Las traducciones de los textos de Paritta no han demostrado ser particularmente populares: a menudo son un poco más fáciles de entender que los propios textos Pali, y en la creencia popular no es necesario comprender la recitación para que sea efectiva. [6] Diferentes regiones Theravada han desarrollado conjuntos distintos de repertorios de Paritta. [13]
En Myanmar, la colección de paritta más popular se llama Mahāparitta ( lit. ' Gran Protección ' ), que comprende once textos, ocho de ellos derivados del Milindapañha y listas de comentarios. [13] El segundo es el llamado Sīrimaṅgala-paritta , que fue compilado por la Asociación Sīrimaṅgala Paritta del Primer Ministro U Nu en 1950. [13] Esta colección consta de treinta y un textos, incluidos once del Mahāparitta , y otros veinte, incluido el primer sermón del Buda ( Dhammacakkappavattana Sutta ), una sinopsis de las veinticuatro condiciones del Paṭṭhāna , el séptimo libro del Abhidhamma Piṭaka , y el Mahāsatipaṭṭhāna Sutta , que proporciona la base textual para la meditación vipassanā . [13] El Paṭṭhāna es el paritta más popular en Myanmar. [13] A continuación, se presenta la colección Mahāparitta y las fuentes canónicas del Venerable Dr. Silananda Bhivamsa [14]
El repertorio paritta preferido en Sri Lanka se conoce en cingalés como Pirit Potha ("El libro de la protección"), Maha Pirit Potha o Catubhāṇavāraapali ("Texto de los cuatro recitales"). [13] También se lo ha denominado la "Biblia budista". [15] Las copias de esta colección son comunes en los hogares de los habitantes de Sri Lanka, y a los niños se les instruye en las recitaciones por la mañana y antes de acostarse. [6] Los textos más comúnmente recitados son el Mangala Sutta , el Ratana Sutta , el Karaniya Metta Sutta y el Khuddakapatha . [6] Las versiones más comunes del Maha Pirit Potha pueden haberse originado a partir de un precursor del Khuddakapatha , que por lo demás recibe relativamente poca atención en los países Theravada. [16]
El libro contiene típicamente una colección de veinticuatro o veintinueve discursos ( suttas ) [nota 1] casi todos pronunciados por el Buda, y que se encuentran dispersos en las cinco colecciones originales ( nikayas ) en Pali, que forman el Sutta Pitaka , los "Discursos canónicos". [2] A continuación, se identifican estos discursos y las fuentes canónicas relacionadas. [nota 2]
En Tailandia, la colección más importante de textos paritta es The Royal Chanting Book , que fue compilado por Saṅgharāja Sā Phussadeva bajo el patrocinio del rey Chulalongkorn y publicado en 1880. [17] The Royal Chanting Book comprende varios parittas y suttas , y versiones condensadas de las tres secciones del canon Pali, el Vinaya Piṭaka , Sutta Piṭaka y Abhidhamma Piṭaka , bajo los títulos Phra Vinaya , Phra Sūtra y Phra Paramartha , respectivamente. El Jinapañjara es el paritta más popular en Tailandia. [18] En el caso de los textos paritta de la versión tailandesa mencionados en The Royal Chanting Book, se han clasificado en 2 categorías que incluyen: [19] [20]
Las 12 parittas se pueden enumerar de la siguiente manera: