Das Eckenlied o Ecken Ausfahrt (La canción de Ecke o La búsqueda de Ecke) es un poemaanónimo del siglo XIII en alto alemán sobre el héroe legendario Dietrich von Bern , la contraparte del rey ostrogodo histórico Teodorico el Grande en la leyenda heroica germánica . Es uno de los llamados poemas fantásticos ( aventiurehaft ) de Dietrich, llamados así porque se asemeja más a un romance cortesano que a una epopeya heroica .
El Eckenlied cuenta la historia de la lucha de Dietrich contra el gigante Ecke, que ha sido enviado por tres reinas para buscar a Dietrich. Dietrich se ve obligado a matar a Ecke, después de lo cual debe luchar contra la familia de Ecke, en particular contra el hermano traidor y vengativo de Ecke, Fasold. El poema existe en al menos tres versiones separadas pero estrechamente relacionadas, que ofrecen diferentes finales al cuento. Un texto fragmentario conocido como Dietrich und Fasold puede representar otra versión del Eckenlied , pero las diferencias en la métrica y el contenido hacen que esto sea incierto. Fasold y las tres reinas pueden haber sido originalmente figuras del folclore tirolés , mientras que Ecke puede haber sido inventado para explicar el nombre de la espada de Dietrich, Eckesachs (espada afilada).
El Eckenlied es el poema más antiguo sobre Dietrich del que se tiene constancia (c. 1230) después de su aparición en el Nibelungenlied . [1] Fue una de las narraciones más populares sobre Dietrich durante toda la Edad Media y hasta principios del período moderno. Se imprimió por primera vez en 1490 y siguió imprimiéndose hasta finales del siglo XVI.
El Eckenlied comienza con una conversación entre tres gigantes: Ecke, Fasold y Ebenrot. Ecke proclama que Dietrich von Bern es alabado por todos, mientras que Ecke, a pesar de haber realizado hazañas heroicas, es completamente desconocido. Ebenrot contraataca que la reputación de Dietrich es una mentira: el héroe mató a traición a los gigantes Hilde y Grim mientras dormían para robarles su armadura. Fasold interviene y dice que Ebenrot está equivocado: Dietrich mató a Hilde y Grim porque de lo contrario los gigantes lo habrían matado. Ecke decide llegar a un acuerdo con Fasold. Mientras tanto, tres reinas están en la montaña de Jochgrimm: una de ellas, Seburg, desea mucho ver a Dietrich y, al enterarse del interés de Ecke, le pide que le lleve al héroe. Para animar a Ecke a no matar a Dietrich, Seburg le da a Ecke una espada y una armadura endurecidas con sangre de dragón . Se trata de la misma armadura que llevaba el emperador Ortnit cuando salió a luchar contra los dragones: Ortnit cayó en un sueño mágico, pero una dragona lo arrastró hasta su cría, que le succionó la carne a través de la invencible armadura. Luego fue recuperada por Wolfdietrich , quien mató a los dragones, pero él mismo tuvo que ir a un monasterio para arrepentirse de sus pecados, siendo torturado por demonios. De allí, Seburg obtuvo la armadura. Ella intenta convencer a Ecke de que tome un caballo, pero él se niega.
Ecke viaja a Verona, pero se dirige al Tirol. Después de encontrarse con un hombre mortalmente herido por Dietrich, Hilferich von Lunders (posiblemente Londres, es decir, Londres ; en otras versiones se le describe como von Lune y von Lütringen, es decir , Lotaringia ), finalmente se encuentra con Dietrich y lo desafía a combatir. Dietrich se niega, diciendo que Ecke no le ha hecho ningún mal, y Ecke lo acusa de cobardía ( zagheit ). Ante esto, Dietrich acepta luchar. Ecke y Dietrich luchan durante mucho tiempo, y Ecke intenta obligar a Dietrich a rendirse, pero Dietrich se niega. Finalmente, Dietrich obtiene la ventaja, pero Ecke también se niega a rendirse. Debido a la armadura invencible de Ecke, Dietrich se ve obligado a apuñalar al gigante deshonrosamente a través de un agujero en su armadura. Luego llora a Ecke durante un tiempo. Ecke le pide a Dietrich que le corte la cabeza y la lleve a Seburg, lo que hace. Luego se pone la armadura del gigante y toma su espada. En la versión de Landsberger, una ninfa llamada Vrou Babehilt le venda las heridas.
Después de recuperarse de algunas de sus heridas, Dietrich se encuentra con una mujer que corre por el bosque. Fasold la está persiguiendo, se acerca y le pregunta por qué Dietrich está interfiriendo en su cacería. Se describe a Fasold con dos largos mechones trenzados que le cuelgan hasta la cintura y que están tejidos con hierro. El gigante decide no luchar contra Dietrich, que todavía está gravemente herido, aparentemente sin reconocer la armadura de su hermano ni ver la cabeza de Ecke. Dietrich se queda dormido mientras la doncella observa. Sin embargo, Fasold cambia de opinión y regresa por la noche; la doncella apenas puede despertar a Dietrich antes de que Fasold aparezca con sus perros. Los dos luchan, y Dietrich vence a Fasold cortándole los mechones trenzados, y el gigante se rinde. Sin embargo, luego reconoce la armadura de su hermano y Dietrich admite haber matado a Ecke, y los dos luchan una vez más. Dietrich acusa a Fasold de luchar con la fuerza de dos hombres, diciendo que el espíritu de Ecke ha entrado en el gigante, a lo que Fasold responde que el espíritu de Diether debe haber entrado en Dietrich, ya que es muy fuerte. Al recordar la traición de Witige, Dietrich se enfurece y finalmente vence a Fasold, perdonándole la vida solo por insistencia de la doncella.
En este punto, los tres textos divergen: en total, Fasold conduce traidoramente a Dietrich hasta los miembros de su familia con la esperanza de que lo maten, llevándolo hasta el gigante Eckenot (cuyo nombre puede ser una corrupción de Ebenrot o viceversa) [2] y luego hasta dos o tres gigantas, la madre, la tía o las hermanas de Ecke. La versión más antigua casi completa, E 2, se interrumpe en este punto. En las dos versiones completas restantes, E 7 y e 1 , Dietrich finalmente mata a Fasold por su comportamiento traicionero. En la versión E 7 , que probablemente sea el final original, [3] luego cabalga hacia Jochgrimm y arroja la cabeza de Ecke a los pies de Seburg, diciendo que ella es la causa de la muerte sin sentido de Ecke. En la versión e 1 , Seburg revela que envió a Ecke a su muerte deliberadamente, ya que él y sus hermanos los iban a obligar a casarse. También se menciona que, con la espada de Ecke, Dietrich más tarde mató a Odoacro cuando el emperador Zenón le pidió que lo hiciera . [4]
El Eckenlied se transmite en numerosos manuscritos y versiones impresas, a partir de 1230. Es probable que el poema haya sido compuesto poco antes de esa fecha, posiblemente en el Tirol . [5] Como ocurre con casi todas las epopeyas heroicas alemanas , es anónimo. [6] Fue uno de los poemas más populares sobre Dietrich. [3]
Al igual que todos los poemas fantásticos de Dietrich, el Eckenlied se caracteriza por una gran cantidad de variaciones en su transmisión, de modo que cada manuscrito representa esencialmente una versión paralela e igualmente válida del poema. [7] Las tres versiones principales son E 2 (c. 1300, incompleta), E 7 (1472) y e 1 (impresa en 1491). [8] La atestación más antigua, E 1 , una sola estrofa en el Codex Buranus , parece mostrar que el poema existía en una versión mucho más corta, comenzando con el encuentro de Ecke con Dietrich en el bosque. [5] Es posible que este sea el comienzo original del poema, y que todo lo anterior a este encuentro se haya añadido más tarde. [9] Aunque la versión E 7 es del siglo XV, varios fragmentos y representaciones en el castillo de Runkelstein hacen probable que existieran versiones similares en la primera mitad del siglo XIV. [5] De manera similar, partes de una versión similar a la incompleta E 2 fueron copiadas en un texto impreso del Eckenlied por el escriba del siglo XV Konrad Bollstatter. [5] Por lo tanto, todas las versiones existieron al mismo tiempo y deben ser tratadas por igual. [10]
A continuación se enumera cada manuscrito o impresión según la versión del Eckenlied que contiene, tal como la nombró Joachim Heinzle.
Manuscritos:
La primera impresión representa una versión independiente:
A esto le siguen más de once ediciones posteriores, hasta el siglo XVI y más allá. [15]
El fragmento de Dietrich und Fasold se transmite en tres pequeñas tiras de un manuscrito de alrededor de 1300 que se utilizaron como encuadernación en la Niedersächsische Landesbibliothek Hanover MS VII 626. [16]
El Eckenlied se interpreta a menudo como una crítica del servicio amoroso cortés : Ecke tontamente cabalga en nombre de Seburg, lo que resulta en su muerte y extremas dificultades para Dietrich. [17] [18] La zagheit (cobardía) de Dietrich , un motivo común en los poemas fantásticos de Dietrich, funciona aquí como una crítica a la insistencia de Ecke en luchar. [19] Victor Millet ve en esta crítica una negación de las batallas caballerescas en nombre de las mujeres comúnmente retratadas en el romance cortesano . [20] Por otro lado, la versión e 1 elimina cualquier crítica al servicio amoroso y, por lo tanto, acerca la épica mucho más al romance. [21] Al mismo tiempo, el brutal asesinato de Ecke por parte de Dietrich arroja una mala luz sobre la heroica batalla, excepto en la versión E 7 , donde se enfatiza en mayor medida la inocencia de Dietrich. [20]
En particular, la conversación inicial del poema se considera con frecuencia como una discusión metaliteraria sobre el estatus de Dietrich como héroe: Ecke, Fasolt, Ebenrot y Seburg desean verificar la fama de Dietrich, de la misma manera que podría hacerlo el público. [22]
El Eckenlied también alude a temas de los poemas históricos de Dietrich, en particular a los acontecimientos narrados en el Rabenschlacht : cuando Dietrich lucha contra Fasold, Fasold se burla de Dietrich con la muerte del hermano de Dietrich, Diether, y de los hijos de Etzel a manos de Witege . Fasold compara implícitamente a Dietrich con Witege, ya que Fasold busca vengar la muerte de su propio hermano. Mientras tanto, la exitosa derrota de Fasold por parte de Dietrich venga su fracaso en vengar a su propio hermano y también le permite superar su problemática victoria sobre Ecke. [19] La derrota de Dietrich de los gigantes, que pueden verse como personificación de la injusticia, ayuda a demostrar sus cualidades como gobernante ideal, algo que e 1 conecta explícitamente con la derrota histórica de Odoacro por parte de Teodorico y su gobierno en Italia. [23]
Los estudiosos más antiguos creían que el poema Eckenlied había recibido una fuerte influencia de un antiguo romance artúrico francés, "Le Chevalier du Papagau", en el que Arturo lucha contra un antagonista gigante similar. Por lo tanto, un poema "nativo" anterior sobre Ecke habría sido reescrito para incorporar elementos de la trama de este romance. [24] Estudios más recientes han abandonado esta conexión, considerando las similitudes como superficiales. [25] [26]
Como la mayoría de las epopeyas heroicas alemanas , el Eckenlied está escrito en estrofas. [27] El poema está compuesto en una forma de estrofa conocida como "Berner Ton", que consta de 13 líneas en el siguiente esquema de rima: aabccbdedefxf . Comparte esta forma métrica con los poemas Goldemar , Sigenot y Virginal . Han sobrevivido melodías modernas tempranas para el "Berner Ton", lo que indica que estaba destinado a ser cantado. [28] Heinzle da la primera estrofa del Eckenlied como un ejemplo típico: [29]
En la versión más antigua, E 1 , hay una ligera variación en la forma en que se construye la estrofa, con el patrón de versos como: aabccbxexefxf . Heinzle interpreta que esto significa que los versos sin rima eran originalmente la primera mitad de una cesura en un "Langzeile", la misma unidad de verso utilizada en el Nibelungenlied . Esto presenta tres o cuatro pies, una cesura, luego tres o cuatro pies adicionales, dependiendo de la ubicación en la estrofa. [30] Impresa de esta manera, la estrofa del Codex Buranus (citada según la edición de Vollmann) aparece así:
Dietrich und Fasold parece estar escrito en la misma estrofa que el Nibelungenlied o en el " Hildebrandston " (no queda claro a partir de la naturaleza fragmentaria del texto). [16]
El Eckenlied , junto con el Sigenot, son los únicos testimonios de una historia (posiblemente un poema perdido) sobre los gigantes Hilde y Grim, de quienes Dietrich obtuvo su casco, llamado "Hildegrim". El cuento se cuenta en su totalidad solo en el antiguo nórdico Thidrekssaga , que utilizó fuentes alemanas. [31] También es posible que nunca haya habido un poema escrito sobre Hilde y Grim; el cuento puede haber sido puramente oral y bien conocido por la audiencia del Eckenlied y el Sigenot . [32]
El poema se interpreta a menudo como una explicación del nombre de la espada de Dietrich, Ecke sachs . Esto originalmente significaba "espada con un borde afilado", pero cuando ecke tomó el significado que tiene en alemán moderno (esquina), el nombre fue reinterpretado como "la espada de Ecke". [33] Sin embargo, el nombre Eckesachs nunca aparece en el texto, aunque se hace referencia a la espada como "Hern Ecken sachs" (la espada de Sir Ecke). Eckesachs aparentemente era lo suficientemente famoso como para ser mencionado en el Eneis de Heinrich von Veldeke (c. 1186), que es anterior al Eckenlied. [34] Heinzle no cree que esta mención temprana sea una prueba de una historia oral sobre Ecke. [35]
Independientemente de si Ecke tiene una larga existencia en la tradición oral o no, se supone que Fasolt y Seburg la tienen más comúnmente. Suelen estar relacionados con una oración del siglo XVII a las brujas en la montaña Jochgrimm en las afueras de Bolzano para hacer que "ffasolt" envíe tormentas lejos. [36] Esto convertiría a las tres reinas del Eckenlied en brujas con poder sobre el clima, mientras que Fasolt sería un demonio de las tormentas. [37] El pelo largo de Fasolt también se toma como evidencia de sus orígenes demoníacos: el nombre Fasolt probablemente deriva de una raíz similar al alto alemán antiguo faso , hilo, y lo más probable es que se refiera a su largo cabello trenzado. [38] Si esta interpretación es correcta, entonces Fasolt y Ecke no eran originalmente hermanos, sino que Ecke fue insertado en una historia mucho más antigua. [37] Heinzle, sin embargo, descarta la oración del tiempo: su fuente no está clara y tampoco está claro que "ffasolt" sea el mismo que el Fasolt que se encuentra en el Eckenlied. [39] Fasolt también puede ser una especie de inversión de las versiones de una leyenda en la que Dietrich von Bern es líder de la Cacería Salvaje y caza mujeres en el bosque: Dietrich, en cambio, lucha contra un oponente con esta característica, como también lo hace en el Wunderer y Virginal . [40]
Otra prueba de la existencia de una versión oral del relato podría ser el episodio de Ekka Thidrekssaga , que difiere en detalles cruciales tanto en su tratamiento de Ecke como de Fasold. [41] Además, el fragmentario Dietrich und Fasold parece no coincidir ni con la métrica ni con el contenido del Eckenlied. [8] Particularmente debido a la versión encontrada en el Thidrekssaga, Victor Millet cree que es muy probable que circularan cuentos orales sobre Ecke. [26] Heinzle, sin embargo, duda de que exista tal tradición oral: sugiere más bien que el episodio de Ekka fue alterado por el compilador del Thidrekssaga. [41]
El Eckenlied fue uno de los poemas más populares sobre Dietrich, y una o posiblemente dos de las gigantas oponentes de Dietrich de la versión de Dresde se incluyeron en los frescos del castillo de Runkelstein (c. 1400). Ecke es mencionado con frecuencia como oponente de Dietrich cuando los autores hacen alusiones a las leyendas sobre Dietrich. En los siglos XV y XVI, el poema incluso parece haber inspirado un dicho: "Ecke ist an den Berner geraten" (Ecke ha conocido al bernés [es decir, Dietrich]), que significa que alguien ha encontrado a su igual. [42]