La Campaña de Fe ( árabe : الحملة الايمانية , romanizado : al-Ḥamla al-Īmāniyya ) fue una campaña islamista llevada a cabo por el Partido Baaz iraquí , a partir de 1993. La campaña implicó una variedad de políticas, incluida la concesión de mayores libertades a los islamistas. grupos étnicos, mayores recursos destinados a programas religiosos, mayor uso de castigos islámicos y mayor énfasis en el Islam en todos los sectores de la vida iraquí. [1]
La campaña se llevó a cabo bajo la supervisión de Izzat Ibrahim al-Douri , quien más tarde se convertiría en el sucesor de Saddam Hussein como líder del partido Baaz. Douri utilizó la campaña para promover su orden sufí Naqshbandi , que más tarde formaría el núcleo del Ejército de los Hombres de la Orden Naqshbandi . [2] [3]
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Mientras que los dirigentes baazistas tradicionalmente veían a los islamistas como retrógrados y los trataban con sospecha, hacia finales de la década de 1980 el gobierno iraquí comenzó a hacer propuestas hacia los Hermanos Musulmanes , así como hacia otros grupos islamistas suníes y chiítas. Otros signos iniciales de este giro hacia el islamismo fueron la afirmación de Saddam de que el fundador del partido Baaz, Michel Aflaq, se había convertido al Islam en su lecho de muerte, y también la adición del takbir a la bandera iraquí en 1991. [1] Una interpretación afirma que tal El repudio a la postura tradicionalmente secularista del baazismo fue impulsado posiblemente no por un cambio genuino en las convicciones políticas de Saddam Hussein, sino más bien por una medida políticamente calculada para reducir el riesgo de un levantamiento islamista contra el Estado baazista. [4]
La campaña fue anunciada formalmente por Saddam a mediados de junio de 1993, y las etapas iniciales se centraron en el cierre de gran parte de la vida nocturna de Bagdad. Saddam prohibió la venta de alcohol en lugares públicos y el consumo público pasó a ser castigado con pena de prisión. [5] John F. Burnes informó al New York Times en enero de 2003 que las mujeres acusadas de prostitución fueron ejecutadas mediante decapitación. [6] El estudio del Corán se convirtió en una materia central en el plan de estudios educativo nacional, y se puso un mayor énfasis en el estudio más general del Islam, con alrededor de 30.000 profesores del Corán y del Islam contratados beneficiándose de una asignación mensual fuera del país. su salario regular. [7] A puertas cerradas, Saddam comenzó a abogar por la creación de un Estado panislámico, siempre y cuando tal proyecto comenzara con la unificación del mundo árabe; la posición original de Hassan al-Banna y los Hermanos Musulmanes egipcios. [1]
Junto con estos esfuerzos, el gobierno, que ya estaba en dificultades financieras debido a las sanciones , reorientó recursos hacia la construcción y el mantenimiento de mezquitas, por ejemplo la mezquita Umm al-Qura de Bagdad y la extensa e inacabada mezquita Al-Rahman . [1]
El gobierno también hizo uso de castigos más estrictos para los delitos, sobre todo aumentando el uso de la amputación como castigo, que se utilizó para delitos como la deserción y ciertas formas de corrupción y robo. [8] En los dos últimos años del gobierno de Saddam, la fuerza paramilitar presidencial de Saddam, los Fedayeen Saddam, llevó a cabo una campaña de decapitaciones . Esta campaña se centró en mujeres acusadas de prostitución y, según informes contemporáneos de grupos de derechos humanos, mató a más de 200 personas. [9]
El Dr. Samuel Helfont, académico de la Universidad de Pensilvania , dice que si bien "la Campaña de la Fe normalmente se presenta en términos ideológicos, como un régimen que se aleja del nacionalismo secular hacia una perspectiva más religiosa", de hecho, "los archivos internos de Irak muestran que la campaña tuvo mucho más que ver con la capacidad institucional del régimen para incorporar sus puntos de vista sobre la religión en sus políticas sin empoderar a elementos hostiles del panorama religioso iraquí". Helfont concluye que "por lo tanto, la Campaña de Fe no debería verse realmente como un cambio ideológico hacia el islamismo, como muchos lo han visto. Fue, de hecho, un intento del régimen de luchar contra la creciente marea de islamismo en la región", aunque Señaló que la sociedad iraquí a lo largo de la década de 1990 se radicalizó más religiosamente independientemente de las acciones del régimen. [10]
La campaña no contó con el apoyo total de los líderes baazistas, y a veces se cita a Saddam Hussein como el único líder baazista importante que la apoyó. En contraste, el ex Primer Ministro Sa'dun Hammadi y el ex Director de Inteligencia Barzan Ibrahim al-Tikriti fueron destacados opositores de la campaña. Barzan, en particular, temía que los grupos islamistas que Saddam deseaba aplacar eventualmente buscaran reemplazarlo y establecerse en su lugar, y argumentó que, mientras tanto, cualquier alianza con los salafistas alienaría tanto a los chiítas iraquíes como a otros estados árabes de la región. [11]
Uno de los pocos opositores públicos destacados del plan fue el hijo de Saddam, Uday Hussein . Su periódico Babil criticó el programa, argumentando que la campaña socavaría la sociedad religiosamente pluralista de Irak y alentaría la división sectaria, socavando así a Irak. El periódico argumentaba que el intento de Saddam de ganarse el apoyo de los fundamentalistas islámicos estaba en última instancia condenado al fracaso, ya que dichos grupos aceptarían nada menos que la estricta ley islámica. El periódico también publicó cartas críticas a la tolerancia del gobierno y de los servicios de seguridad hacia los crecientes movimientos salafistas de Irak. [1] En otro momento, Babil sin embargo se unió a la crítica contra los chiítas, incluso refiriéndose a ellos como rafidah , un epíteto odioso normalmente utilizado sólo por los salafistas ultraconservadores . [12]
A finales de la década de 1990, el crecimiento del salafismo en Irak había beneficiado no sólo a los aliados del régimen, sino también a los grupos opuestos al gobierno baazista. Esto se manifestó a finales de los años 90 en forma de una campaña terrorista de bajo nivel, incluido el tipo de atentados con coches bomba y asesinatos que más tarde caracterizarían a la insurgencia iraquí . [13]
Parte de la campaña había incluido intentar infiltrarse en muchas mezquitas y organizaciones islámicas con funcionarios de seguridad; sin embargo, muchos de estos individuos fueron persuadidos por las enseñanzas salafistas de los grupos en los que inicialmente habían sido enviados a infiltrarse. [14]
Tras la caída del gobierno baazista como resultado de la invasión de Irak , muchos ex miembros de las agencias de seguridad, ahora imbuidos de una ideología más baazista-salafista, formaron varios grupos insurgentes que colocarían un papel clave en papel en la insurgencia posterior a la invasión, y personas como Abdullah al-Janabi son ejemplos clave de ex funcionarios de seguridad convertidos en insurgentes salafistas. [14] En última instancia, un número significativo de estos individuos se uniría más tarde al Estado Islámico de Irak y el Levante . [9]
A lo largo de la década de 1990, parece que la sociedad iraquí se volvió más religiosa, más sectaria y más proclive al islamismo, el salafismo y otras ideologías militantes.
