El Jamaat-e-Islami Kashmir o Jamaat-e-Islami Jammu y Cachemira (JIJK) es un partido político islámico con sede en la ciudad de Srinagar en el territorio administrado por India de Jammu y Cachemira. Es distinto del Jamaat-e-Islami Hind . La posición declarada de la organización sobre el conflicto de Cachemira es que Cachemira es un territorio en disputa y que la cuestión debe resolverse según las Naciones Unidas o mediante conversaciones tripartitas entre India , Pakistán y representantes de Cachemira.
La JIJK surgió de las actividades reformistas islámicas en Cachemira a finales del siglo XIX, cuando Jammu y Cachemira estaban bajo el dominio Dogra . Uno de los pioneros durante esta fase fue el Mirwaiz de Cachemira , Maulana Rasul Shah, quien formó la Anjuman Nusrat ul-Islam ("La Sociedad para la Victoria del Islam") en 1899, cuyo objetivo era impartir educación islámica y moderna, y eliminar lo que fueron vistos como "innovaciones" no islámicas ( bida'at ) y supersticiones que se habían convertido en parte de las prácticas populares sufíes . [6]
Los activistas de Anjuman establecieron la escuela secundaria Islamiya y el Oriental College en Srinagar. El sucesor de Rashul Shah, Mirwaiz Yusuf Shah , conectó a Anjuman con otros grupos reformistas islámicos en toda la India. Creó la Imprenta Musulmana, inauguró dos semanarios llamados al-Islam y Rahnuma , y publicó la primera traducción y comentarios del Corán en lengua cachemira . [7]
Las conexiones con otros grupos musulmanes indios llevaron al movimiento Ahl-i-Hadith a Cachemira. Sayyed Hussain Shah Batku, [ ¿quién? ] inició una campaña para erradicar las innovaciones en la sociedad musulmana de Cachemira. Aunque este movimiento fracasó debido a la falta de apoyo masivo, fue un precursor de la posterior agenda reformista de JIJK. [8]
Los progenitores de Jamaat-e-Islami Kashmir procedían de familias de clase media asociadas con el sufismo, que estaban desilusionadas con la política secular de la Conferencia Nacional y el nacionalismo musulmán defendido por la Conferencia Musulmana . Eligieron trabajar para el Islam defendido por el idealólogo islamista radical Maulana Maududi , quien fundó Jamaat-e-Islami en India. [9]
Los primeros pioneros incluyeron a Sa'aduddin Tarabali , que provenía de la familia del místico sufí Ahmad Sahib Tarabali. Tarabali influyó en muchos hombres de Cachemira en Shopian , entonces un centro político, incluido Maulana Ghulam Ahmad Ahrar, miembro del grupo reformista islámico Majlis-i-Ahrar , que también provenía de una familia con conexiones sufíes, y Hakim Ghulam Nabi de Pulwama , que Provenía de una familia de Pirs. [10] Estos hombres estaban insatisfechos con las prácticas religiosas contemporáneas en Cachemira que consideraban antiislámicas y también estaban insatisfechos con los líderes seculares de Cachemira como el jeque Abdullah, a quienes consideraban insuficientemente islámicos. [11]
El primer ijtema de Jamaat-e-Islami en toda la India se celebró en Pathankot en 1945, al que asistieron cuatro habitantes de Cachemira. Sa'aduddin, Qari Saifuddin y Muhammad Hussain Chishti establecieron la Jamaat en Cachemira y así Sa'aduddin se convirtió en emir, cargo que ocupó hasta 1985. [11]
Jamia Masjid en Srinagar se convirtió en el lugar de las reuniones semanales de Jamaat mientras el grupo distribuía la literatura de Maududi. La Jamaat amplió su presencia desde Srinagar a otros lugares del Valle cuando Qari Saifuddin y Ghulam Rasul Abdullah emprendieron viajes para difundir el mensaje de la Jamaat. La primera gran ijtema de la Jamaat se organizó en Srinagar a finales de 1945, a la que asistieron entre setenta y cien personas, entre ellos funcionarios del gobierno, jóvenes y comerciantes. [12]
Después de la partición de la India , los activistas de Jamaat con base en Srinagar favorecieron que Jammu y Cachemira se unieran a Pakistán, mientras que en ese momento la mayoría de los musulmanes de Cachemira se unieron detrás del jeque Abdullah, que era pro India. El electorado pro Pakistán proporcionó una base de apoyo a la Jamaat. [13] Poco después, Jammu y Cachemira se unieron a la India , estimulados por la invasión tribal paquistaní , y el jeque Abdullah fue nombrado primer ministro de Cachemira.
Durante 1947-1952, un número cada vez mayor de jóvenes educados y funcionarios gubernamentales de rango bajo y medio se sintieron atraídos por la Jamaat, que estableció varias escuelas y amplió sus actividades en los medios de comunicación y las mezquitas. [13]
En 1952, Jama'at-i-Islami Hind decidió separar su rama de Cachemira debido a la naturaleza disputada de Jammu y Cachemira. Bajo el liderazgo de dos miembros comprometidos de la Jamaat, Maulana Ahrar y Ghulam Rasul Abdullah, la Jamaat en Cachemira redactó su propia constitución que fue aprobada y aceptada en noviembre de 1953. [13] En octubre de 1954, en una reunión especial celebrada en Barzalla, Srinagar, Sa'aduddin fue elegido presidente de la organización por una amplia mayoría. El Comité Asesor Central celebró su primera reunión dos meses después. [14] [15]
Sa'aduddin difundió el trabajo de la JIJK desde el valle de Cachemira, donde hasta entonces se había concentrado, hasta Jammu. Sa'aduddin estaba particularmente preocupado por los musulmanes de Jammu, ya que habían sufrido violencia comunitaria instigada por el maharajá durante la partición y sufrieron la sensación de ser una minoría insegura a partir de entonces. Advirtió a sus colegas en Cachemira que los musulmanes de Jammu necesitaban ayuda, de lo contrario podrían ser hinduizados en términos de cultura y fe. [16] La Jamaat creció considerablemente en tamaño en la década de 1950. El gobierno autocrático de la Conferencia Nacional y la percepción de que había vendido los intereses de Cachemira a la India provocaron una desilusión con esa organización entre los jóvenes de Cachemira que comenzaron a alistarse como miembros de Jamaat o llegaron a simpatizar con ella. A medida que aumentaba la oposición al gobierno indio, debido al fracaso de la India en cumplir sus promesas al pueblo de Cachemira, el creciente chauvinismo hindú , las amenazas a la identidad musulmana de Cachemira, las elecciones amañadas, la incapacidad del Estado para proporcionar empleos a un número cada vez mayor de jóvenes educados en el El sector público y el continuo dominio del servicio administrativo por parte de los pandits de Cachemira, la Jamaat, encontraron un aumento en su apoyo. Sin embargo, el creciente apoyo a la Jamaat también contribuyó en parte a su defensa de la piedad y de los programas de islamización social . [17]
La Jamaat, en particular, atraía a hombres jóvenes de clase media baja de ciudades como Srinagar, Baramulla y Sopore y, por lo general, pertenecían a la primera generación de miembros educados de sus familias. Esta clase estaba desilusionada con el sufismo popular de los santuarios de Cachemira, que llegaron a considerar "antiislámicos" y también encontró en la Jamaat un medio para la afirmación política. La defensa de la Jamaat de la educación religiosa y moderna y su trabajo comunitario también atrajo a sectores de la nueva generación. [18] La Jamaat también buscó abordar cuestiones políticas contemporáneas. El JIJK pasó a formar parte de los debates sobre la unidad de los musulmanes, la creciente difusión del alcohol, la creciente corrupción en la administración del estado, el suministro de fertilizantes a los agricultores, el estatus en disputa de Cachemira y la agitación militante hindú en Jammu por la plena integración del estado con la India. [19]
A pesar del crecimiento de la organización en la década de 1950, el grupo también enfrentó la oposición de varios sectores de la sociedad musulmana de Cachemira. Muchos sufíes asociaron al grupo con el "nexo mundial" de los wahabíes y consideraron a la Jamaat una amenaza para sus propios intereses. A pesar de compartir antecedentes comunes con el movimiento Ahl-i-Hadith, la Jamaat también encontró oposición con ellos, ya que Ahl-i-Hadith temía que la Jamaat ganara su propia base de apoyo. La respuesta de la Jamaat a sus oponentes fue discreta. [14]
A partir de la década de 1950, Jamaat intentó influir en la opinión de Cachemira a través de sus extensos trabajos en el ámbito educativo y su participación en las elecciones. La Jamaat recibió fondos de donaciones, cuotas de miembros y propiedades donadas a la organización por miembros y simpatizantes. En la década de 1970, la JIJK se convirtió en una organización poderosa con presencia de miembros en todo el estado, particularmente en el valle de Cachemira. Pero la organización sigue siendo un grupo mayoritariamente musulmán de Cachemira. La presencia más fuerte de la JIJK en el distrito de Anantnag se debió a las altas tasas de alfabetización en el distrito, lo que demuestra el atractivo de Jamaat para la clase educada. La presencia más débil en Srinagar se explica por la presencia del liderazgo sufí tradicional en esa ciudad. [20]
La JIJK entró en conflicto con el Estado indio a lo largo de la década de 1960, ya que cuestionó la legalidad de la administración india de Jammu y Cachemira y exigió que el asunto se resolviera mediante un plebiscito de conformidad con las Resoluciones de la ONU . [21]
En diciembre de 1963, cuando una reliquia sagrada fue robada del santuario de Hazratbal en Srinagar y el movimiento que exigía la recuperación de la reliquia se convirtió en una agitación popular por la libertad y la demanda de autodeterminación. Durante este tiempo, JIJK participó en la expresión de esta demanda y al mismo tiempo evitó la violencia comunitaria hindú-musulmana. [21] Se creó el Comité de Acción Awami, donde Qari Saifuddin representó a la Jamaat, para continuar esta lucha. Las autoridades indias arrestaron a los líderes del Comité, incluido el Qari. [21] Además del robo de la reliquia, la corrupción, el desempleo y la pobreza en el estado contribuyeron a la hostilidad de Cachemira hacia el dominio indio. Debido al desafío estridente y constante del JIJK al control indio del estado, obtuvo un apoyo cada vez mayor de un número cada vez mayor de musulmanes de Cachemira. [22]
La postura de la Jamaat hacia el sufismo era relativamente moderada en comparación con la del movimiento Ahl-i-Hadith e incluso optó por operar dentro de los marcos sufíes existentes para presentar sus enseñanzas como la verdadera enseñanza del sufismo no contaminada por capas adicionales de superstición. Qari Saifuddin fue el presidente del famoso santuario sufí en Khanyar , Srinagar y tradujo las obras del santo sufí Nuruddin Nurani del siglo XIV . Sa'aduddin tradujo las obras de Mir Sayyed Ali Hamadani del persa al urdu y escribió obras que reinterpretan las prácticas e ideas sufíes para alinearse con las preocupaciones de la Jamaat sobre la observancia adecuada de la Sharia . Sin embargo, a pesar de su postura relativamente moderada hacia los santuarios sufíes, en contraste con la postura del movimiento Ahl-i-Hadith, la Jamaat descubrió que no podía conseguir la aceptación popular debido a su actitud contra los santuarios, ya que llegó a ser acusada de ser ' Wahhabi ' y 'anti-sufí'. [23]
Sa'aduddin Tarabali se dio cuenta de la importancia del sector educativo en Cachemira y la organización fue uno de los primeros grupos no gubernamentales en trabajar en este sector. La JIJK estableció varias escuelas, incluidas algunas buenas, donde se enseñaban disciplinas modernas e islámicas. Parte de la razón por la que JIJK sintió la necesidad de establecer sus propias escuelas fue la sensación de que el sistema educativo indio estaba amenazando la cultura islámica de Cachemira. [24]
Con el tiempo, la JIJK estableció una presencia entre profesores y estudiantes de las universidades del valle de Cachemira. En 1977, la JIJK creó la Islami Jamiat-i-Talaba (Unión Islámica de Estudiantes) para estudiantes y simpatizantes. [25]
Aunque la JIJK cuestionó el control indio sobre el Estado, adoptó una actitud flexible a la hora de participar en las elecciones que se celebraron bajo el marco de la Constitución india. Este fue un compromiso táctico ya que JIJK quería emplear medios democráticos para expandir su influencia y prepararse para la adquisición gradual de la maquinaria gubernamental. JIJK justificó su participación en las elecciones como un medio para influir en el gobierno indio para resolver la disputa de Cachemira. [26]
La JIJK presentó a algunos de sus miembros como candidatos independientes en las elecciones locales del panchayat . También patrocinó a algunos candidatos para las elecciones panchayat locales de 1969, que se celebraron sin carácter partidista, y algunos de los contendientes patrocinados lograron ser elegidos. [26] El surgimiento de la JIJK como una fuerza de oposición seria a la Conferencia Nacional reflejó la creciente alienación de los cachemires comunes de la Conferencia Nacional debido a su autocratismo y la percepción de que había colaborado con la India para disminuir la autonomía de Cachemira. [27]
La JIJK participó en las elecciones generales de 1971 y esperaba obtener algunos escaños. Pero no logró ganar ninguno por acusaciones de manipulación generalizada. El Comité Asesor Central decidió entonces que JIJK participaría en las elecciones de 1972 a la Asamblea Estatal. Su objetivo, a través de su participación en las elecciones, era desafiar la noción de que la política y la religión están separadas. [14] Inicialmente, JIJK deseaba disputar todos los escaños de la Asamblea Estatal, pero debido a limitaciones financieras solo disputó 22. A pesar de su expectativa de que le iría bien, no logró obtener tantos escaños como esperaba debido a un fraude masivo. Sólo obtuvo cinco escaños. [28] La JIJK se quejó de que algunos de sus miembros fueron acosados después de las elecciones. [27]
La JIJK todavía vio su participación electoral de manera positiva, ya que amplió su mensaje a una audiencia más amplia y los candidatos exitosos de la JIJK asumieron un papel activo en la Asamblea Estatal oponiéndose a las leyes antiislámicas propuestas, argumentando a favor de alternativas islámicas y planteando la cuestión. del estatus en disputa de Jammu y Cachemira, argumentando que la India no había llevado a cabo un plebiscito en Cachemira como había prometido. [29] En 1975, la JIJK se opuso firmemente al Acuerdo Indira-Sheikh y lo consideró una grave violación de las Resoluciones de la ONU sobre la cuestión de Cachemira. [29] El grupo ganó sólo un escaño en las elecciones de 1977. [30]
Aunque la década de 1970 resultó ser una fase en la que creció la fuerza política de la Jamaat, la organización sufrió en 1979. En abril de 1979, el general Zia ul Haq tomó el poder y ahorcó a Zulfiqar Ali Bhutto . La percepción común era que la Jamaat-i-Islami de Pakistán estaba detrás de este evento. En consecuencia, hubo agitaciones masivas contra la Jamaat en toda Cachemira. Las oficinas de la JIJK y las casas de sus miembros fueron atacadas. Estos disturbios duraron tres días y propiedades por valor de 400 millones de rupias, pertenecientes a la Jamaat y sus miembros, fueron destruidas o saqueadas. [ cita necesaria ]
La Jamaat creía que detrás de estos ataques estaban los izquierdistas que estaban utilizando el ahorcamiento de Bhutto para desacreditar a la Jamaat en la sociedad de Cachemira. La Jamaat también culpó a algunos líderes religiosos opuestos a la Jamaat de instigar a la gente a atacarla. [31]
Posteriormente, la Jamaat participó en las elecciones a la Asamblea Estatal de 1983, pero no logró ganar ni uno solo de los 26 escaños que había disputado debido a un presunto fraude masivo. [31]
La última vez que la Jamaat participó en las elecciones fue en 1987 como parte del Frente Unido Musulmán , que luchó sobre la plataforma de defender el establecimiento de un gobierno basado en el Corán y la Sunnah . Estas elecciones estuvieron amañadas. [32]
En la década de 1980 se produjeron crecientes protestas antiindias en Cachemira. La yihad soviético-afgana y la Revolución Islámica en Irán se estaban convirtiendo en fuentes de inspiración para un gran número de jóvenes musulmanes de Cachemira. Las autoridades estatales intentaron hablar con ellos sobre las demandas económicas pero recurrieron a la violencia. [ cita necesaria ] Tanto el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF) , proindependentista , como los grupos islamistas pro-Pakistán, incluido JIJK, movilizaron el sentimiento antiindio en rápido crecimiento entre la población de Cachemira. [33]
Aunque la Jamaat sostenía la opinión de que Cachemira era un territorio en disputa, continuó hasta finales de los años 1980 insistiendo en utilizar las conversaciones, en lugar de la insurrección armada, para resolver la cuestión. En 1979, Qari Saifuddin dijo que la JIJK "siempre ha deseado que la cuestión de Cachemira se resuelva a través de medios constitucionales y el diálogo". [34]
En 1980, la Corte Suprema de la India condenó a muerte al líder del JKLF, Maqbool Butt, y se produjeron grandes protestas en Cachemira contra esta decisión. Si bien Butt llegó a ser considerado un héroe por las masas de Cachemira, el JIJK instó a la moderación. Los líderes de JIJK creían que se debería permitir a Butt defenderse, pero al mismo tiempo afirmaron que estaban sujetos a la Constitución y querían resolver los problemas mediante métodos democráticos. La Jamaat desaprobó el recurso a las armas por parte de Maqbool y no lo llamó ' shahid ' (mártir), aunque sí expresó una reservada admiración por él. [34]
En 1986, algunos miembros del JKLF cruzaron a Pakistán para recibir entrenamiento armamentístico, pero el JIJK, que consideraba que el nacionalismo cachemir contradecía el universalismo islámico y su propio deseo de fusionarse con Pakistán, no apoyó al movimiento JKLF. Todavía ese año, Syed Ali Shah Geelani , miembro de Jamaat , que más tarde se convirtió en partidario de la revuelta armada de Cachemira, instó a que se llegara a una solución a la cuestión de Cachemira por medios pacíficos y democráticos. [35]
En 1990, el JIJK y muchos otros grupos cachemires habían cambiado su posición de defender la lucha pacífica y se unieron al JKLF para defender la vía de una revuelta armada antiindia. Las razones de esto incluyeron la creciente represión por parte del Estado indio y la comprensión de que si no se unía a la lucha armada podría perder su popularidad frente al JKLF. La Jamaat fue prohibida en 1990. [36] El Falah-e-Aam Trust fue creado en 1988 para administrar escuelas JEI luego de la prohibición del JIK. Los estudiantes de las escuelas a menudo eran reclutados para entrenamiento armamentista en Pakistán y "infiltrados para llevar a cabo su actividad subversiva" (según J&K Insights citado por Terrorism Research and Analysis Consortium [37] ). En 1989, Hizbul Mujahideen (HM) fue adoptado como el "ala militante" del grupo, supuestamente bajo la influencia de la Inteligencia Interservicios de Pakistán . En 1990, un comandante en jefe de HM declaró a HM el "brazo espada del Jammat". [38]
A mediados de la década de 1990, cesó el apoyo paquistaní al JKLF y el apoyo paquistaní se prestó cada vez más a grupos islamistas pro-Pakistán, incluido el Jamaat, que dejó de lado a los grupos nacionalistas de Cachemira. La participación en la lucha armada resultó costosa para la Jamaat. La organización perdió cientos, posiblemente miles, de miembros en operaciones de contrainsurgencia llevadas a cabo por las fuerzas de seguridad indias. En consecuencia, la Jamaat pide un método político para resolver la cuestión de Cachemira. [39]
La organización en febrero de 2019 ha sido prohibida por un período de cinco años en virtud de la Ley (de prevención) de actividades ilícitas . La notificación decía que la Jamaat estaba en estrecho contacto con organizaciones militantes y se esperaba que "intensifique sus actividades subversivas", incluidos los intentos de crear un Estado Islámico en el territorio de la India. [40] [2] Antes de la prohibición, 300 miembros de la organización, incluidos sus líderes, fueron arrestados en virtud de leyes de detención preventiva y se llevaron a cabo redadas. Se dijo que los líderes de Jamaat estaban "desconcertados" por la represión y afirmaron que el trabajo de la organización estaba "abierto". [2]
El tribunal constituido por el Ministerio del Interior confirmó la prohibición, tras examinar un número considerable de documentos y declaraciones de testigos. El juez estuvo de acuerdo en que la organización había estado participando en actividades ilegales que amenazaban la soberanía y la integridad territorial de la India. El Inspector General de la Policía presentó una declaración jurada afirmando que la organización había comenzado a seguir instrucciones de Jamaat-e-Islami Pakistán , había patrocinado a la organización terrorista prohibida Hizbul Mujahideen y estaba intrínsecamente vinculada con el United Jihad Council , la organización coordinadora con sede en Pakistán. de grupos terroristas. [4]
El 27 de febrero de 2024, el Ministerio del Interior de la India amplió la prohibición sobre Jamaat-e-Islami (JeI) Jammu y Cachemira por cinco años más. La organización fue declarada "asociación ilegal" en virtud de la Ley (de prevención) de actividades ilícitas (UAPA) de 1967, citando actividades consideradas perjudiciales para la seguridad nacional y la integridad territorial. [41] [42] [43] El gobierno indio proporcionó una lista de 47 casos registrados contra la organización Jamaat-e-Islami Jammu y Cachemira (JeI J&K). Esto incluyó un caso de la NIA que destacaba la recaudación de fondos por parte de la organización destinados a promover actividades violentas y secesionistas. El pliego de cargos de la NIA reveló además que estos fondos fueron utilizados por agentes de grupos terroristas, como Hizbul Mujahideen y Lashkar-e-Taiba , para incitar al malestar público y extender la tensión comunitaria. [44] El gobierno afirmó que JeI J&K mantiene estrechos vínculos con grupos militantes y apoya activamente el extremismo y la militancia dentro de Jammu y Cachemira, así como en otras partes de la India. [45] [46]
Todavía no se confiaba lo suficiente en el Frente del Plebiscito como para que se le permitiera competir en las elecciones a la Asamblea Estatal en 1972, aunque, irónicamente, se permitió que el Jamaat-e-Islami, que se convertiría en la principal organización separatista a finales de los años 1980 y 1990, impugnarlo y lo hizo con cierto éxito, obteniendo cinco escaños.