El pueblo Dusun de Brunei, también conocido como Sang Jati o Suang Jati , es un grupo étnico indígena que reside principalmente en los distritos de Tutong y Belait de Brunei . [1] [2] Constituyen uno de los siete grupos étnicos indígenas de Brunei Darussalam, conocidos localmente como Sang Jati Dusun . [3]
El grupo étnico Dusun de Brunei está estrechamente relacionado con el grupo étnico Bisaya de Limbang , con una fuerte presencia en el distrito de Tutong y comunidades dispersas en Belait. [3] [4] Su riqueza cultural, tradiciones distintivas y diversidad lingüística contribuyen significativamente al patrimonio cultural de Brunei .
El término "Dusun" tiene una etimología compleja y multifacética, que refleja influencias históricas, culturales y lingüísticas. La palabra Dusun es un término malayo que literalmente significa "gente de los huertos". Originalmente se utilizaba para referirse a grupos de personas que vivían en las regiones interiores del norte de Borneo. En el contexto de los Dusun de Brunei, su contacto con los malayos costeros condujo a la imposición de la etiqueta étnica "Dusun". Esta designación se debió principalmente a su residencia en el interior, que estaba rodeada de huertos frutales y plantaciones de coco, y a su ocupación como agricultores de arroz y fruticultores. [5]
Originalmente era un exónimo dado por los malayos de Brunei . Con el tiempo, se convirtió en un término oficial utilizado tanto por el Sultanato de Brunei como por la administración colonial para referirse a varias comunidades indígenas de la región. [1]
El pueblo dusun, también conocido como "sang jati" en su propio endónimo , tiene una concepción distinta de su identidad. En el idioma dusun de Brunei, sang significa tribu o grupo étnico, y jati significa "nuestro" o "nosotros". La comunidad dusun de Brunei se refiere a sí misma como sang jati en lugar de la tribu dusun, un término originalmente asociado con sus prácticas agrícolas tradicionales de cultivo de arroz y fruticultura. A pesar de sus orígenes, la comunidad sang jati adopta el nombre dusun con orgullo. [2]
El término "Sang Jati" ganó prominencia en la década de 1960 con la creación de la asociación Pakatan Sang Jati Dusun, lo que marcó un momento significativo en la recuperación de su identidad. Antes de esto, el pueblo Dusun era conocido por varios nombres, que reflejaban variaciones regionales y contextuales. La adopción de "Sang Jati" significó una identidad unificada y empoderada para la comunidad. [1]
Antes de que se generalizara el uso de "Dusun", los forasteros solían referirse a los Dusun como "Bisaya" u "Orang Bukit" (los habitantes de las colinas). [4] Estos términos prevalecieron hasta principios del siglo XX y se usaban indistintamente para referirse a las comunidades Dusun.
Sin embargo, debido a que los dusuns demostraron algunas similitudes con otros grupos étnicos del país, en particular los bisayas , los belaits y los tutongs , el término "dusun" se usó inevitablemente de manera intercambiable con los términos kedayan , [4] dusun tutong, iddeh kitah, sang kedayan, idahan, [1] bisaya, tutong y belait. [5] Estos nombres y términos se utilizan para referirse a los dusun de Brunei como comunidades que tienen un "acervo cultural" similar o lingüísticamente muy estrechamente relacionadas entre sí. [1]
Estos diversos nombres para los dusuns dieron lugar a cierta ambigüedad, que fue aclarada por la Constitución de Brunei en 1959 y más tarde por la aprobación de la Ley de Nacionalidad en 1961. La Ley de Nacionalidad ofrece una clasificación autorizada que define a los dusuns, los tutongs, los bisayas y los belaits como cuatro de los siete grupos étnicos separados . [5]
La población dusun de Brunei habita principalmente en los distritos de Tutong y Belait . Aunque es difícil obtener estadísticas precisas, las estimaciones indican que la mayoría de los dusun residen en el distrito de Tutong, con poblaciones significativas en aldeas como Bukit Sawat, Sungai Mau, Merangking, Ukong, Kiudang, Lamunin y Rambai. También se encuentran números más pequeños en el interior del distrito de Muara de Brunei .
Los asentamientos de Dusun están repartidos en varias regiones de Brunei: [2] [1]
La historia del pueblo Dusun está profundamente arraigada en sus asentamientos en las tierras altas y bajas de Brunei, y abarca siglos de tradición y evolución cultural. Tradicionalmente, la sociedad Dusun se estructuraba en torno a asentamientos nucleados compactos , creando comunidades muy unidas que fomentaban fuertes lazos de parentesco y matrimonios mixtos dentro del grupo. Esta forma de vida comunitaria era parte integral de su identidad y desempeñó un papel vital en la configuración de su estructura social . [1]
Durante la era del gobierno del Sultanato de Brunei , que se remonta a siglos atrás, la dinámica social del pueblo Dusun comenzó a experimentar transformaciones graduales. Los grupos de parentesco bilaterales, liderados por ancianos varones respetados conocidos como tatuwo , formaron la base de su sociedad igualitaria . Estos tatuwo actuaban como líderes comunitarios , mediadores y guardianes de la tradición, manteniendo la armonía y resolviendo disputas dentro de la comunidad.
Con el tiempo, a medida que el panorama político de Brunei evolucionó, los roles y el estatus de estos tatuwo también evolucionaron. Algunos tatuwo comenzaron a adquirir títulos como orang kaya , lo que significó un cambio hacia una sociedad más estratificada donde tenían mayor autoridad y estatus. Esta transición reflejó cambios más amplios en la gobernanza y la dinámica del poder dentro de Brunei.
La interacción con el sultanato malayo de Brunei y, posteriormente, con la residencia británica influyó aún más en el papel de los líderes dusun. Algunos tatuwo dusun fueron designados para puestos como menteri darat (jefes de tierras) y ketua kampung (jefes de aldea), lo que les otorgó una influencia significativa en el gobierno y la administración locales. Esta integración en las estructuras administrativas formales marcó un cambio significativo en el papel de los líderes dusun dentro del marco político más amplio.
El descubrimiento de petróleo en la década de 1930 marcó un punto de inflexión importante para el pueblo dusun de Brunei. El dominio posterior de la economía petrolera en la década de 1970 condujo a cambios profundos en la sociedad dusun. Muchos de sus miembros migraron a las zonas urbanas en busca de oportunidades de trabajo asalariado , atraídos por la promesa de empleos estables en el gobierno y en el sector privado. [1]
Esta migración tuvo un doble impacto en las economías tradicionales de las aldeas Dusun. Por un lado, trajo estabilidad económica a las familias a través del trabajo asalariado. Por otro lado, condujo al abandono de los cultivos tradicionales de arroz , que durante mucho tiempo habían sido la columna vertebral de la tradición y el sustento de los Dusun. El cambio de estilos de vida agrarios al empleo asalariado también influyó en la dinámica social y cultural dentro de la comunidad Dusun. Las prácticas tradicionales vinculadas al cultivo del arroz y la vida en las aldeas sufrieron cambios, lo que refleja las transformaciones más amplias en el tejido social de Brunei impulsadas por su industria petrolera. [6]
En la actualidad, los roles tradicionales de los líderes de las aldeas, como el ketua kampung y el penghulu, han evolucionado hasta convertirse en puestos administrativos dentro de la estructura estatal. Estos líderes ahora sirven como mediadores entre la comunidad y las instituciones gubernamentales, seleccionados en función de sus méritos y capacidades administrativas, en lugar de basarse únicamente en su linaje o antigüedad. [1]
Con el inicio de la modernización y el desarrollo de una economía orientada al mercado , se produjo un notable declive de las actividades y ceremonias comunales tradicionales, como bodas, funerales y ritos temarok, entre el pueblo dusun. La adopción de estilos de vida modernos también contribuyó a un debilitamiento gradual del tejido social basado en las costumbres tradicionales y los vínculos familiares. Este cambio pone de relieve la compleja interacción entre el desarrollo económico y el patrimonio cultural entre el pueblo dusun. [1]
En medio de estos cambios, a principios de la década de 1960 se creó la Pakatan Sang Jati Dusun (PSJD) en Bukit Udal. Esta asociación tenía como objetivo preservar la lengua, la cultura y la unidad de los dusun. A pesar de los desafíos, la PSJD sigue siendo un punto de referencia cultural y desempeña un papel en la promoción de la conciencia cultural entre las generaciones más jóvenes.
La lengua dusun pertenece a la familia de lenguas austronesias y muestra una diversidad lingüística significativa, con dialectos distintos influenciados por entornos ecológicos y grupos étnicos vecinos. Calcular la población exacta de hablantes de dusun es un desafío debido a categorizaciones como "malayo" para los individuos dusun que han abrazado el Islam . Sin embargo, las estimaciones sugieren un rango de población de 10.000 a 20.000, que residen principalmente en el distrito de Tutong de Brunei. [1]
El panorama lingüístico de Brunei abarca la clasificación del dusun bruneano y el bisaya como lenguas dusúnicas , aunque oficialmente se reconocen como grupos étnicos separados. Los académicos señalan que el dusun y el bisaya son dialectos mutuamente inteligibles con un nivel léxico cognado compartido del 82%, lo que indica similitudes lingüísticas entre ellos. Estas similitudes se ven respaldadas además por semejanzas fonológicas, como observaron los investigadores. Sin embargo, existen diferencias dialectales, como la realización de 'r' como un trino alveolar /r/ en las zonas costeras y una fricativa velar /ɣ/ en las zonas del interior, lo que refleja la diversidad lingüística dentro de las comunidades dusun y bisaya de Brunei. [3]
El idioma se clasifica en dialectos costeros, de tierras bajas y de tierras altas. Las comunidades dusun costeras usan el dialecto liang-telisai, mientras que los hablantes dusun de tierras altas usan un dialecto bukit de tierras altas. El dialecto dusun de tierras bajas se considera el "idioma dusun estándar" y se habla ampliamente, con variaciones adaptadas en áreas urbanas. Se observan dialectos distintos en diferentes asentamientos dusun, como danau, telisai, sungai liang y lumut para dusun costeros, y bukit y merimbun para dusun de tierras altas. La comunidad dusun exhibe una diversidad lingüística significativa, con dialectos influenciados por grupos étnicos vecinos como los malayos , los iban , los penan y los tutong . [2] [1]
Instituciones clave como la Universidad de Brunei Darussalam y organizaciones como la Asociación Sang Jati Dusun (PSJD) contribuyen activamente a la promoción de la lengua dusun y a la preservación de su patrimonio cultural. En las últimas décadas, la lengua dusun ha ganado reconocimiento en los estudios lingüísticos, lo que ha dado lugar a iniciativas para su preservación y promoción a través de la educación y las plataformas mediáticas. Las iniciativas de sensibilización cultural de la PSJD han desempeñado un papel importante en la revitalización de la lengua y el patrimonio dusun.
La identidad del pueblo Dusun está profundamente entrelazada con sus prácticas religiosas , su entorno ecológico y su herencia lingüística . Esta mezcla de influencias refleja un tejido cultural dinámico y resistente, en constante evolución a través de adaptaciones internas e influencias externas.
En un momento en que la lengua y la cultura dusun se enfrentan a la amenaza de la extinción, varios seminarios presentan el modo de vida dusun, lo que incluye la exposición de su lengua, cultura, dieta, medicina, artesanía y danza. Estas iniciativas, junto con las de otras organizaciones comunitarias como el Majlis Perwakilan Kampung (Consejo de Representantes de las Aldeas) y el PSJD, tienen como objetivo aumentar la conciencia y mejorar el estatus de la lengua dusun, brindando más confianza y valor económico tanto a la lengua como a sus hablantes nativos. [7]
En la sociedad tradicional Dusun, el alai gayo , o "casa grande", servía como residencia familiar central y centro administrativo. Estas casas comunales podían albergar de tres a cuatro generaciones de miembros de la familia bilateral . El alai gayo estaba gobernado por un influyente consejo de ancianos conocido como tetuwo , que eran líderes sociales y religiosos. [6]
El sistema social de los Dusun era históricamente igualitario pero patriarcal, y los hombres se encargaban generalmente del bienestar social, los asuntos económicos y las decisiones políticas. Los tetuwo eran respetados por su sabiduría, conocimiento y logros, y desempeñaban papeles cruciales en el derecho consuetudinario, los asuntos públicos y la administración religiosa. Aunque la mayoría de los tetuwo eran hombres, las mujeres también podían asumir este papel, a menudo como belian ( sacerdotisas ) o belian pengiaw (sacerdotisas principales). Estos líderes eran responsables de supervisar las ceremonias religiosas de los Dusun conocidas como temarok . [6]
La estructura social tradicional del pueblo Dusun está definida por grupos de descendencia bilaterales autónomos conocidos como waris . Estos grupos de parentesco, que abarcan varias generaciones, son esenciales para preservar la cohesión social sin establecer superioridad sobre los demás. Los miembros de un waris trazan su linaje hasta un tatuwo , un anciano varón respetado que sirve como punto de referencia genealógico. Esta ascendencia común es crucial para establecer los derechos y el estatus de cada miembro dentro del grupo de parentesco. El papel del tatuwo se extiende más allá de la genealogía; también desempeñan un papel vital en la consulta de las leyes consuetudinarias ( adat ) y en el liderazgo social dentro de la comunidad. [1]
La familia desempeña un papel crucial en la preservación de la identidad dusun. Valores como el respeto a los mayores y el mantenimiento de los vínculos familiares se transmiten de generación en generación. Las reuniones familiares y comunitarias, como las bodas, los funerales y las fiestas, son esenciales para demostrar la participación étnica y fomentar un sentido de pertenencia. Hoy en día, el pueblo dusun vive en casas individuales distribuidas en pequeños grupos de aldeas. Este cambio de las casas comunales tradicionales a las viviendas individuales fue el resultado de los cambios en el sistema administrativo tradicional tras el colonialismo británico en Brunei, que comenzó en 1906. Los modelos de vivienda en casas comunales comenzaron a desaparecer en la década de 1950, cuando los dusun comenzaron a construir casas individuales durante este período. [5]
Los cambios en los patrones de vivienda, desde casas comunales a residencias individuales, tuvieron un impacto mínimo en las condiciones de vida de los Dusun, donde varias familias de diferentes generaciones aún viven juntas bajo una misma casa o en estrecha proximidad a las casas de los demás. Esto indica que los lazos de parentesco entre los Dusun de diferentes generaciones se han mantenido intactos e incluso se han fortalecido a pesar de los cambios en las preferencias en el estilo de vivienda. Además, como la mayoría de los Dusun poseen tierras que adquieren a través de la sucesión hereditaria, la construcción de casas individuales en las tierras heredadas garantiza la preservación de su relación de parentesco. [5]
La creencia en el temarok abarca una serie de representaciones rituales divididas en la ceremonia mensual del temarok diok (temarok menor) y el festival anual del arroz del temarok gayo ( temarok mayor ). Estas ceremonias se llevan a cabo para apaciguar a un grupo místico de seres sobrenaturales conocidos como derato , que se cree que residen en pagun sawat (el "mundo superior") ubicado en el cielo. [6]
Según la mitología Dusun, estas deidades otorgaron al pueblo Dusun sus semillas iniciales de arroz, lo que marcó el génesis de los rituales temarok . Antes de recibir estas semillas, la leyenda cuenta que el pueblo Dusun subsistía con carbón en lugar de arroz. En consecuencia, los balian Dusun realizan regularmente ceremonias temarok para invitar a los derato a bajar a la tierra, buscar bendiciones para el pueblo y compartir el entretenimiento con los balian y la comunidad Dusun. [6]
Tradicionalmente, el arroz recién cosechado se presenta de maneras específicas durante las ceremonias temarok , a menudo tomando la forma de "juegos" con nombres ceremoniales como temarok berayo ( ceremonia temarok del cocodrilo ), temarok lanut ( ceremonia temarok de la serpiente ), temarok dulang ( ceremonia temarok de la bandeja de arroz ), entre otros. [6]
Además de los seres humanos, la creencia Dusun incluye la existencia de isi , espíritus malévolos encargados de mantener las normas sociales y hacer cumplir los tabúes. Los isi habitan en diversos lugares, como árboles, ríos y áreas subterráneas, y reclaman jurisdicción sobre estos territorios. Cuando se enfadan, los isi pueden dañar a las personas, lo que lleva a las familias a buscar la ayuda de una belian o sacerdotisa. La belian puede entonces llevar a cabo un temarok , utilizando su espíritu para negociar con los isi . [8]
El pueblo Dusun mantiene un repertorio de cuentos épicos cantados conocidos como siram ditaan , que suman aproximadamente 40 títulos. Siram es una canción tradicional Dusun interpretada en versos siguiendo el ritmo de un tambor dumbak . Hay dos categorías principales de canciones siram : siram sindir y siram ditaan . Siram sindir , también conocido como siram nasihat ( siram asesor ), se utiliza para transmitir críticas y consejos. Tanto cantantes femeninos como masculinos pueden interpretar este tipo de siram, que se compone espontáneamente en presencia de la(s) persona(s) criticada(s) utilizando alegorías y metáforas para ocultar su significado real al público en general. [6]
Por otra parte, el siram ditaan consiste en narraciones épicas sobre los derato , seres sobrenaturales centrales en la mitología dusun. Estas epopeyas, que pueden llevar varias noches para ser contadas, son interpretadas por talentosas cantantes de siram que generalmente son mujeres y, a veces, también balian (sacerdotisas). Los cuentos épicos describen las vidas románticas y las disputas entre los miembros de la comunidad de texto itálico derato y están compuestos de frases prefabricadas que son arcaicas y no tienen ningún significado para los oyentes dusun modernos. El siram ditaan es muy difícil de dominar y los cantantes competentes son raros hoy en día. En consecuencia, la mayoría de los narradores prefieren narrar los cuentos épicos en el lenguaje dusun común, donde se los conoce como kata-kata (palabras narradas) en lugar de versos cantados. [6]
Ambos tipos de canciones siram suelen interpretarse en las principales reuniones sociales de Dusun, como las ceremonias de boda, las ceremonias de "limpieza" de casas recién terminadas y las ceremonias de temarok . Estas interpretaciones desempeñan un papel crucial en la preservación y perpetuación de las tradiciones culturales y orales del pueblo Dusun.
Adau Gayoh es una celebración cultural importante entre el grupo étnico Dusun de Brunei, que marca el final de la temporada de cosecha de arroz . Este período festivo dura un mes y comienza el 1 de mayo. Durante Adau Gayoh , los Dusun se visten con sus trajes tradicionales y visitan las casas de familiares y amigos. La celebración se caracteriza por diversas actividades culturales, que incluyen bailes tradicionales y presentaciones musicales. [9]
Durante Adau Gayoh se realizan varias danzas tradicionales , cada una con su ritmo y estilo únicos. Estas danzas incluyen Ancayau , Kasapi Imang-Imang , Tak Injul Tulak Bangikat Tapi Butan , Kataduh Lait Lalau y Ebang Bataring . Los bailes van acompañados de ritmos musicales distintivos que incluyen tambores y Gulintangan que contribuyen al ambiente festivo. [10]
El Adau Gayoh no se trata únicamente de bailes, música y disfraces. La comida tradicional juega un papel central en las celebraciones. Se preparan y ofrecen varios tipos de platos tradicionales en el Puun (una bandeja escalonada que tradicionalmente se usa para mostrar una variedad de alimentos como penyaram , nubor lopot , kelupis y plátanos ), [10] que sirve como la pieza central principal del Adat Panakod (fiesta tradicional). Esta fiesta muestra la herencia culinaria del pueblo Dusun, enfatizando la importancia de la comida en sus prácticas culturales. [9]
En general, Adau Gayoh es un evento cultural vibrante y esencial para la comunidad Dusun, que refleja sus tradiciones agrícolas, su herencia cultural y sus vínculos comunitarios.