La teoría del cuerpo es una teoría sociológica que analiza el cuerpo humano como una entidad ordenada o "habitada", sujeta a las fuerzas culturales y conceptuales de una sociedad. También se describe como un campo dinámico que involucra diversas conceptualizaciones y resignificaciones del cuerpo, así como su formación o transformación, que afectan la forma en que los cuerpos se construyen, se perciben, se evalúan y se experimentan.
La teoría del cuerpo se considera una de las teorías tradicionales de la identidad personal . [1] Entre los pensadores destacados que desarrollaron sus respectivas teorías del cuerpo se incluyen Michel Foucault , Norbert Elias , Roland Barthes y Yuasa Yasuo .
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La conceptualización occidental del cuerpo se ha asociado con la teorización sobre el yo . [3] René Descartes , por ejemplo, distinguió la mente y el cuerpo a través de su noción de dualismo mente/cuerpo. [4] La trayectoria de desarrollo de esta teoría siguió los cambios desde las maneras relacionadas con la función corporal durante la Edad Media hasta el período moderno con sus formas sociales y las comprensiones complementarias del comportamiento corporal aceptable. [5] Cuando esas teorías se evalúan a través de la idea de la abstracción corporal, emergen variaciones históricas y culturales. [5] Los académicos identificaron concepciones fundamentalmente diferentes basadas en las cualidades que exhiben desde los períodos tribal, tradicional, moderno hasta posmoderno. [5] Los desarrollos posteriores se centran en el creciente interés en la materialidad del cuerpo: que no se lo toma simplemente como un lugar para anclar la cabeza. [6]
En Oriente, se dice que la teoría del cuerpo surgió de la historia intelectual y espiritual budista . Por ejemplo, en la noción budista de " cultivo personal ", el cuerpo se entrena para alcanzar el verdadero conocimiento junto con la mente. [7] También incluye el concepto oriental del yo auténtico, que -en Japón- pertenece a la "función" o "campo" creativo y productivo de la energía vital. [7] Teóricos contemporáneos como Ichikawa Hiroshi, [8] Yuasa Yasuo y Masachi Osawa se inspiraron en estas tradiciones y las modularon con conceptos fenomenológicos actuales del "cuerpo vivido". [9] También está la influencia de la creencia hindú, que sostiene que todo tiene naturaleza divina. Niega la teoría del espíritu dentro del cuerpo, ya que aboga por la libertad del espíritu respecto del cuerpo. [10] Esta tradición ha generado interpretaciones y reacciones modernas. Peter Bertocci , por ejemplo, sostuvo que el cuerpo no es parte de la Mente Cósmica, sino que es una sociedad de seres subhumanos. [11]
Los teóricos modernos han utilizado la visión oriental del cuerpo para desestabilizar la teoría occidental del cuerpo, centrada en una forma de dualismo. Entre ellos se encuentran Friedrich Nietzsche , Emmanuel Levinas y Roland Barthes. [12]
Sigmund Freud exploró el concepto de cuerpo a través de su noción de "cuerpo limitado" en el ensayo Más allá del principio del placer . Señaló que un cuerpo completamente cerrado está privado de los medios de vida continua, mientras que uno absolutamente abierto sin fronteras no sería un cuerpo en absoluto porque no tendría una identidad continua. [3] Freud sostuvo que lo que se requiere es un cuerpo limitado que tenga un borde o membrana que le permita tener una comunión con un exterior. [3] El sociólogo alemán Norbert Elias , uno de los primeros teóricos del cuerpo, postuló una teoría relacionada, que sostiene que el cuerpo es maleable ya que evoluciona y es moldeado por configuraciones sociales. También es interdependiente con otros cuerpos en una variedad de formas. [13] Este enfoque de la teoría del cuerpo considera que el cuerpo está en continuo cambio, experimentando cambios, que son muchos y en gran medida imprevistos. [13] Elias también identificó los procesos que hicieron posible que el yo moderno surgiera dentro de un cuerpo civilizado o controlado. [14]
La teoría del cuerpo de Michel Foucault se centra en cómo éste sirve como lugar de discurso y poder, así como objeto de disciplina y control. [15] Sostuvo que la materialidad del poder opera sobre los cuerpos de los individuos para crear el tipo de cuerpo que la sociedad necesita. [15] Teorías recientes han dado lugar a etiquetas como el cuerpo naturalista y el materialista. El primero, defendido por el sociólogo Chris Shilling, se centra en la idea de que existe una explicación y una base biológicas para el comportamiento humano. [16] Esto se demuestra en la sugerencia de que el comportamiento humano se explica por el gen y está codificado dentro de él. [14]
La teoría del biopoder de Foucault postula que la era moderna se define por la progresión del poder estatal deductivo de poder quitar la vida o el sustento de los ciudadanos, practicado por las monarquías absolutas a través de los impuestos y la pena capital , al poder estatal productivo practicado por las democracias liberales a través de la atención médica y el bienestar para establecer un monopolio estatal sobre los actos de otorgar vida y salud. [17]
El análisis de Foucault del cuerpo se cita con frecuencia en la teoría queer y feminista , que sostiene que la alterización de los cuerpos queer o femeninos es una piedra angular de muchos tipos diferentes de privación de derechos sociales. Las interpretaciones incluyen visiones del cuerpo femenino como social, cultural y legalmente definido en términos de su disponibilidad sexual para los hombres. [18] La académica de género Judith Butler es bien conocida por su teoría de la construcción social del género , que extiende el construccionismo social y la performatividad hacia los cuerpos masculinos y femeninos como aspectos del sexo y el género. Butler también argumentó que la clasificación, o "citación", de ciertos tipos de cuerpos como queer constituye una forma única de actuación, demostrada en subculturas como las drag queens como un conflicto entre las identidades masculinas o femeninas representadas en público y los conceptos subyacentes "imposibles de realizar" que representan. [19]
Una interpretación posmoderna de la teoría del cuerpo surgió con el propósito de revertir las concepciones universales del cuerpo. Esta visión, que se llama "teoría del nuevo cuerpo", enfatiza la relación entre el cuerpo y el yo. [20] Produjo las teorías que explican la importancia del cuerpo en la vida social contemporánea. Estas podrían incluir diferentes orientaciones como las que se centran en el género, la etnicidad u otras diferencias construidas socialmente. [21] Por ejemplo, un enfoque feminista analiza la dominación y la subversión como una forma de examinar las condiciones y experiencias de la corporeización en la sociedad. [22] También hay teóricos que citan el papel que juegan los medios de comunicación , la globalización , el comercio internacional , el consumismo , la educación y las incursiones políticas, entre otros, en la teorización del ser corporizado moderno. [5]
Otra interpretación posmoderna implica el enfoque de la lectura del cuerpo en el contexto de la raza, la clase, el género y la orientación sexual. En esta perspectiva, el cuerpo material se entiende en términos de construcción social donde formó parte de la conceptualización de la metáfora del cuerpo como texto. [23] En las perspectivas feministas y queer, por ejemplo, el cuerpo puede entenderse a través de las marcas en él que resultan de la violencia. [23] Hay académicos que señalan que las conceptualizaciones posmodernas de la teoría del cuerpo tienden a distanciarse de las experiencias y prácticas corporales cotidianas de los individuos. [24] Esto se atribuye al enfoque en la lectura del cuerpo como metáfora y la ambivalencia hacia el cuerpo material. [24] Se dice que esto ha desviado la atención de las categorías estructuradas de diferencia.
Otra área en la teoría del cuerpo se llama salutismo. [25] Aborda el concepto del cuerpo, particularmente la salud y la enfermedad dentro del contexto del individuo. [26] Esta vertiente teórica, que surgió de la subdisciplina en sociología llamada "sociología de la salud y la enfermedad", aborda la llamada objetivación o la reducción de las experiencias corporales a significantes de enfermedad y dolencia. [25] En lugar de teorizar el cuerpo basándose en la investigación de un enfoque externo o en escritos especulativos de la versión psicoanalítica de lo "interno", el salutismo se centra en cómo se experimenta el cuerpo como una forma de obtener una mejor comprensión teórica del concepto. [27] Algunas interpretaciones de esta ideología también se han basado en las obras de Foucault (por ejemplo, la noción de biopoder de Foucault ) para describir el cuerpo como un sitio material donde se desarrollan las formaciones discursivas. [28]