Józef Maria Bocheński o Innocentius Bochenski (30 de agosto de 1902 - 8 de febrero de 1995) fue un lógico , filósofo y dominicano polaco .
Bocheński nació el 30 de agosto de 1902 en Czuszów , entonces parte del Imperio ruso , en una familia con tradiciones patrióticas e independentistas. Sus predecesores habían luchado en las guerras napoleónicas y en varios levantamientos nacionales. Su padre, Adolf Józef Bocheński (1870-1936), que desarrolló en gran medida el patrimonio familiar, fue un activista terrateniente, voluntario en la guerra de 1919-21 con la Unión Soviética y doctor en ciencias agrícolas; su interés por la historia económica influyó en las propias reflexiones de Józef sobre la doctrina económica y su aversión personal al marxismo . La madre de Józef, Maria Małgorzata née Dunin-Borkowska (1882-1931), estaba interesada en la teología, autora de las biografías de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús y fundadora de una parroquia en Ponikwa . Encargada de la crianza de los hijos, era conocida por sus rigurosos métodos de ejercer el control parental y su carácter autocrático. El padre de Józef tenía una disposición más liberal, estando principalmente interesado en que sus hijos se convirtieran en buenos atletas y soldados de caballería (él mismo había tenido considerables logros deportivos como jinete). Józef tenía tres hermanos: Aleksander Adolf Maria Bocheński (1904-2001), periodista y autor político, activista económico y político, miembro del Parlamento Legislativo en 1947-1952, miembro de la Junta de la Asociación PAX en 1962-1985, así como activista del Movimiento Patriótico para el Renacimiento Nacional ; Adolf Maria Bocheński (1909-1944), periodista, autor político y soldado de las Fuerzas Armadas Polacas en Occidente ; y Olga Antonina, de nombre de casada Zawadzka (1905-2008), profesora y autora de programas de educación religiosa, galardonada con la medalla de los Justos entre las Naciones . Al principio, Józef recibió clases en casa. Los tutores les enseñaban canciones patrióticas, ejercicios militares y les inculcaban una percepción romántica del patriotismo. Sin embargo, al mismo tiempo, los educaban en la cultura francesa, haciendo hincapié en la lógica y el racionalismo. [1]
En 1907, la familia Bocheński se trasladó de Czuszów, en la región de Kielce , a Ponikwa, una propiedad heredada por la madre de Józef, cerca de Brody , en la Galicia oriental. La vida en esta vasta propiedad tuvo un impacto significativo en los hermanos, a quienes se les había enseñado a apreciar la tradición de los pueblos de las tierras fronterizas orientales ( Kresy ). Los hermanos habían estado politizados desde la infancia y ahora discutían entre ellos sobre la validez de las ideas de Roman Dmowski . El tema fue tan discutido que los padres se sintieron obligados a prohibir tales discusiones en la mesa, sobre todo porque Józef tenía una disposición bastante favorable hacia el bando nacionalista, mientras que su padre consideraba a los Demócratas Nacionales "una mentalidad más que un partido político".
La Primera Guerra Mundial , con numerosas evacuaciones y retornos a Ponikwa por su proximidad al frente, provocó un drástico empobrecimiento de la familia. Fueron testigos de las revueltas de soldados y trabajadores en la época de la Revolución bolchevique . Sus numerosas peregrinaciones también supusieron que Józef tuviera que cambiar con frecuencia de escuela, de Tarnów a Varsovia (escuela Konrad Górski) y luego a Lwów ( gimnasio Adam Mickiewicz ).
A los dieciséis años, Józef Bocheński presenció los combates polaco-ucranianos en Lwów, pero sus padres no le permitieron participar. Tras graduarse de la escuela secundaria en 1920, se presentó voluntario para unirse al 8.º Regimiento de Ulanos y participó en la batalla de Komarów . Estas experiencias de guerra reafirmaron su convicción de que la guerra defensiva era un medio justificado para llevar a cabo la política nacional. Estudió Derecho en la Universidad de Lwów entre 1920 y 1922, y luego Economía Política en la Universidad de Poznań entre 1922 y 1926. Sin embargo, no le atraían tanto los estudios como otros aspectos de la vida estudiantil. En el año académico 1924/1925 fue presidente de la Asociación de Ayuda Fraternal de la universidad y también participó activamente en la Corporación Académica Corona y en la Organización Monárquica, de la que fue presidente en 1926. Las opiniones que Bocheński defendía entonces podían percibirse como inclinadas hacia los ideales de la democracia nacional, aunque más tarde reflexionó que en su juventud se consideró anarquista durante un tiempo. En la prensa estudiantil condenó activamente el golpe de mayo y participó en manifestaciones contra Piłsudski (sus hermanos, en cambio, eran fervientes partidarios del mariscal). [1]
En 1926, Józef llegó a la conclusión de que se enfrentaba a una vida completamente desperdiciada. Sintiéndose ya no cristiano , católico o incluso una persona de fe , rompió su compromiso con Maria Franciszka Bocheńska (su prima) e ingresó en un seminario . Lo hizo para disciplinar su personalidad exuberante en una institución cuyo carácter feudal y antidemocrático, según admitió él mismo, le resultó atractivo. Según Włodzimierz Sznarbachowski, un conocido cercano, esa era también la intención de la autocrática madre de Józef, Maria Bocheńska, que comprendía bien el carácter de su hijo mayor (así como sentía que su hijo menor debía convertirse en diplomático, y que a Alexander, un agricultor nato, se le debía permitir casarse). Otra influencia importante en la elección de Józef fue el fraile Jacek Woroniecki , que le ayudó a interesarse por el tomismo .
Del 25 de junio de 1926 al 3 de julio de 1927, Józef fue seminarista en el Seminario Teológico de Poznań. Allí experimentó la conversión y desarrolló una fascinación por la filosofía cristiana. El ingreso en una orden religiosa fue, en la mente de Józef, una consecuencia esencial de su elección y después de largas consideraciones sobre las cualidades de las órdenes jesuita, franciscana, dominica y benedictina, decidió unirse a los dominicos. Hizo su noviciado en el monasterio dominico de Cracovia desde octubre de 1927 hasta octubre de 1928. Después de hacer una profesión temporal de votos el 4 de octubre de 1928, en contra de su intención de convertirse en misionero, se le dijo que comenzara estudios de filosofía en la Universidad de Friburgo, Suiza, en 1928-1931. Se le concedió un doctorado en filosofía el 31 de junio de 1931 (por una tesis "idiota", en su opinión, sobre Maurycy Straszewski). En 1931-1933 estudió en la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) en Roma, donde el 21 de marzo de 1934 se doctoró en teología (con una tesis titulada Descubrimiento de la existencia de Dios a través de la causalidad y la fe católica ). El 20 de junio de 1932 fue ordenado presbítero. En 1934-1940 dio conferencias sobre lógica en el Angelicum de Roma. El 14 de marzo de 1938 obtuvo la habilitación en Filosofía Cristiana en la Universidad Jagellónica sobre la base de una tesis titulada De la historia de la lógica de las oraciones modales . La comprensión de Bocheński de las esferas sobrenatural y material estuvo muy influida por su apego al método lógico de pensamiento, que, en su opinión, conducía inevitablemente al reconocimiento de la existencia de Dios. En todas sus obras se reflejaba la idea de que la fe, al ser un acto de voluntad, no era contraria a la ciencia y a la lógica, sino coherente con ellas. En la década de 1930, Józef también publicó artículos en Bunt Młodych y Polityka , revistas en las que sus hermanos Aleksander y Adolf eran los principales columnistas. Los artículos de Józef trataban principalmente de cuestiones filosóficas, proporcionando de esta forma una base para la ideología de las «superpotencias» de las dos publicaciones. [1]
Al estallar la guerra, se dedicó a la construcción de una casa religiosa en Służewo. El 6 de septiembre abandonó Varsovia acompañado de conocidos del Partido Nacional Demócrata y se unió al 81.º Regimiento de Infantería, donde sirvió como capellán. Fue hecho prisionero en Kock, pero pronto logró escapar y, a través de Cracovia, Katowice y Viena, llegó a Italia. Allí ayudó a los profesores polacos encarcelados por los alemanes y luego llegó a Gran Bretaña, donde realizó una labor pastoral entre los exiliados polacos y sirvió como oficial de educación del ejército polaco. En 1943-1944 fue profesor en la Academia Militar de Edimburgo. El 16 de febrero de 1944, el obispo Józef Gawlina lo nombró capellán del ejército, gracias a lo cual se unió al II Cuerpo polaco, donde conoció a su hermano Adolf y participó en la batalla de Montecassino (sirvió en el frente italiano del 27 de marzo al 16 de julio de 1944). El 17 de agosto de 1944 fue nombrado capellán del Cuartel General del Ejército polaco en Roma y jefe de la oficina de prensa del obispo del ejército. Ocupó este puesto hasta el 15 de octubre de 1945, durante el cual escribió numerosos artículos claramente anticomunistas y trabajó como redactor de la prensa religiosa de los soldados.
En otoño de ese mismo año empezó a impartir clases sobre historia de la filosofía del siglo XX en la Universidad de Friburgo y, a partir de 1951, sobre historia moderna. Desde 1945 fue profesor asociado y en 1948 se convirtió en catedrático de la Universidad. Bocheński trabajó en Friburgo hasta 1973, siendo decano de la Facultad de Filosofía entre 1950 y 1952 y rector de la Universidad entre 1964 y 1966. En 1957 fue nombrado director del Instituto de Europa del Este de Friburgo y, a partir de 1956, miembro de la junta directiva del Kollegium Ost de Colonia, del que fue director en 1961. En 1960 recibió la nacionalidad friburguesa.
Bocheński fue profesor visitante en la Universidad de Notre Dame en Indiana, la Universidad de Kansas, la Universidad de Colonia, la Universidad de Pittsburgh, la Universidad de Salzburgo y el Boston College. Fue miembro del Consejo de la Federación Internacional de Sociedades Filosóficas, fundador y secretario de la Unión Mundial de Sociedades Filosóficas Católicas, así como presidente de la Federación Internacional de Sociedades Lógicas y Metodológicas. Fundó el Hogar Católico Polaco en Friburgo en 1952 y también cofundó la Fundación Museo Polaca en Rapperswil. [1]
Fue galardonado con el doctorado honoris causa por la Universidad de Notre Dame, EE.UU. (1966), la Universidad de Buenos Aires (1977), la Universidad de Milán (1981), así como por la Universidad Jagellónica y la Academia de Teología de Varsovia (1988).
Fue promotor de varias decenas de tesis doctorales y autor de numerosos libros sobre lo que en sentido amplio podría denominarse filosofía y teología. Los más importantes incluyen: Szkice etyczne (1953 ) , Formale Logik (1956), Una historia de la lógica formal (1961), La lógica de la religión (1965), Sto zabobonów. Krótki filozoficzny słownik zabobonów (1987), Marksizm – leninizm. Nauka czy wiara? (1988), Współczesne metody myślenia (1992), Zarys historii filozofii (1993) y Lewicę, religię, sowietologię (1996).
Bocheński tenía sus propias reflexiones y teorías sobre la nación, basadas en los conceptos de Fr Woroniecki, y no se limitaban sólo a las cuestiones de la lengua, la cultura o la ideología, sino también a toda la esfera de las emociones y la axiología. Sus opiniones sobre estos temas correspondían a las tradiciones del pensamiento nacional polaco, que hacía hincapié en el desarrollo biológico, económico y cultural como requisito previo en la lucha por la independencia, que sólo después podría ser seguida por la construcción del estado real. El patriotismo, en su opinión, no debía ser retraído, sino ofensivo en la medida en que lo permitiera el potencial de la nación. En este sentido, era a la vez militarista y positivista, convencido, al igual que su hermano Alexander, de que los polacos tenían que afrontar una larga y ardua educación para superar sus muchas deficiencias acumuladas. [1]
Bocheński criticó el marxismo desde el punto de vista filosófico como un sistema cerrado de pensamiento, que malinterpretaba las relaciones interpersonales a través de una falsa creencia en la existencia de una "visión científica del mundo", que era por definición anticristiana y especialmente peligrosa como instrumento de la política y la propaganda imperial soviética. Por ello, luchó contra el marxismo por todos los medios posibles, por ejemplo, participando en el juicio al Partido Comunista Alemán en la década de 1950 por el Tribunal Constitucional Federal en Karlsruhe, que llevó a su prohibición. También criticó el marxismo desde un punto de vista económico al crear su propia filosofía del emprendimiento como un fenómeno condicionado por diversos factores humanos, que no podía explicarse mediante una teoría cerrada.
El dominico no sólo fue un destacado estudioso del tomismo, sino también su ardiente defensor, siendo particularmente apegado a los conceptos tomistas del pluralismo y sus consecuentes conceptos de personalismo, especialmente en la interpretación de Jacques Maritain , como se expresa en su texto publicado en Znak , República Popular Polaca [sic] (I. Bocheński, 'ABC tomizmu', Znak , 1950, No. 2, pp. 89-126). El personalismo de Bocheński, sin embargo, no significó la absolutización de la idea de poder implementar el cristianismo en cada sistema político, o que cada sistema político fuera compatible con el cristianismo. Por eso, no estaba de acuerdo con los polacos que en los años 40 y 50 apoyaron la opinión de Emmanuel Mounier de que el personalismo podía profundizar el socialismo y la vulgarizaron hasta el nivel del integracionismo de izquierda, afirmando, como, por ejemplo, Konstanty Łubieński, que un católico no sólo puede, sino que incluso debe ser socialista (K. Łubieński, 'Carta abierta al señor Juliusz Lada. (Al margen de la nota en The Tablet )', Dziś i Jutro , 1948, núm. 49, pp. 1-2). La ideología de la Asociación PAX derivada de estas tesis, porque es de eso de lo que estamos hablando aquí, suponía que a pesar de las diferentes inspiraciones de la cosmovisión, el marxismo y el catolicismo compartían los mismos objetivos sociales y económicos. Por supuesto, esta cuestión no podía verse en un contexto estrictamente teológico. Como anticomunista acérrimo, Bocheński se oponía particularmente a cualquier intento de combinar el catolicismo con el comunismo, y eso era exactamente lo que la Asociación PAX estaba insinuando.
El filósofo participó personalmente en la publicación de la Zagadnienia istotne ( Cuestiones reales ) de Bolesław Piasecki y de la publicación quincenal Dziś i Jutro ( Hoy y mañana ) de PAX, en la que, por cierto, su hermano publicó ocasionalmente textos. La razón oficial para ello fue el hecho de que Piasecki anteponía el acto de la creación al acto de la salvación, lo que permitía a los católicos participar en cualquier sistema político que, según su apreciación subjetiva, condujera a cambios positivos en el mundo. Bocheński recibió el texto del libro de manos de Janina Kolendo con el consentimiento de Piasecki, porque esperaba que el hermano mayor de Alexander comprendiera la tesis e incluso convenciera al Vaticano de que también lo considerara favorablemente. Józef Bocheński, indignado, escribió un memorando crítico al obispo Józef Gawlina, quien lo transmitió al Santo Oficio. Bocheński, hablando en la radio polaca Free Europe, también participó en la campaña de esa estación contra las actividades de Piasecki. [1]
La actitud de Józef contra PAX también le hizo criticar el camino elegido por Alexander. Es cierto que los dos hermanos tenían una buena relación y se escribían siempre que era posible. Aleksander visitaba a Józef en Francia o Suiza, donde, como recordaba medio en broma, intentaba en vano convencer a Jozef de dividir las competencias en la familia, dejando al dominico las cuestiones teológicas y todas las cuestiones políticas para él. Jozef, sin embargo, no se hacía ilusiones de que su hermano menor hubiera tomado un camino equivocado y perjudicial para la Iglesia. Ya en el período de entreguerras, Józef calificó el estilo de razonamiento de Aleksander de vago, en contraste con los brillantes análisis de su hermano menor, Adolf. En el período de posguerra, Jozef desaprobó principalmente el apoyo de Aleksander a la campaña de Piasecki contra el primado Wyszyński, que incluía la acusación de PAX al cardenal de actividades disruptivas. Aleksander no sólo aprobó la carta abierta de la Asociación PAX sobre este asunto, sino que incluso intentó convencer a los obispos Bohdan Brejza y Henryk Grzondziel para que la apoyaran. Józef no ocultó su indignación en una carta a su hermano, en la que condenó las acciones de Aleksander como contrarias a los principios "vinculantes" y declaró que se había abstenido de la crítica pública no por consideraciones familiares, sino por la posición apolítica que tenía que mantener como erudito y rector de la universidad.
En uno de sus encuentros, en 1961, Aleksander y Józef Bocheński sirvieron de intermediarios entre Piasecki y el Vaticano. Se trataba de una reunión secreta e informal en la que la Santa Sede intentaba mejorar las relaciones entre PAX y el Primado Wyszyński a cambio de información que Piasecki pudiera proporcionar sobre la Iglesia en Oriente. El asunto nunca pasó del ámbito de la especulación, pero demostró que, por el bien de la Iglesia, Józef Bocheński estaba dispuesto a dejar de lado todas las animosidades personales y políticas.
En septiembre de 1982 participó en las negociaciones para la liberación de los rehenes retenidos en la embajada de Polonia en Berna. En 1987 visitó Polonia por primera vez después de casi 50 años. [1]
Bocheński, aficionado a los coches de alta velocidad y a la aviación (obtuvo la licencia de piloto en 1970 a los 68 años y acumuló 765 horas y 40 minutos de vuelo), era famoso por sus ideas originales y su estilo poco convencional. En su testamento dedicó su cuerpo a la ciencia. Józef Maria Bocheński murió en Friburgo el 2 de febrero de 1995.
Entre sus distinciones y premios figuran la Cruz Conmemorativa de Montecassino y la Cruz de Oro del Obispo de Campo del Ejército Polaco en 1945, la Orden de Italia y la Medalla de Plata Copérnico en 1973, el Premio Alfred Jurzykowski en 1974 y la Cruz de Comendador de Polonia Restituta (otorgada al presidente polaco Kazimierz Sabbat) en 1987. Por resolución del Senado de la República de Polonia, 2020 fue proclamado el año del padre Józef Bocheński. [1]
Bocheński es quizás el más famoso exponente del tomismo del Círculo de Cracovia , que ha sido llamado "la expresión más significativa del pensamiento católico entre las dos guerras mundiales". [2] El Círculo fue fundado por un grupo de filósofos y teólogos que, a diferencia del neotomismo tradicional , adoptaron la lógica formal moderna y la aplicaron a la filosofía y teología tomistas tradicionales. [2] Inspirados por la claridad lógica de Aquino, los miembros del Círculo sostenían que tanto la filosofía como la teología contenían "proposiciones con valores de verdad... un cuerpo estructurado de proposiciones conectadas en significado y contenido, y vinculadas por relaciones lógicas de compatibilidad e incompatibilidad, implicación, etc." "El Círculo de Cracovia se dedicó a investigar y, cuando fuera posible, mejorar esta estructura lógica con las herramientas lógicas más avanzadas disponibles en ese momento, es decir, las de la lógica matemática moderna, entonces llamada 'logística'". [3] Otros miembros del Círculo incluyeron a Jan Salamucha y Jan F. Drewnowski.
Bochenski dijo que "una vez, cuando fue a visitar a Lukasiewicz antes de la guerra [la Segunda Guerra Mundial], Lukasiewicz lo llevó adentro con entusiasmo, le indicó una fórmula compleja que comenzaba algo así como 'CCC...', y le dijo: 'Mira esta fórmula hermosa y evidentemente verdadera '. Claramente, la verdad de la fórmula no fue inmediatamente evidente para el desconcertado Bochenski". [4]
En el Précis de logique mathématique de Bocheński , utiliza esta notación, al estilo de Łukasiewicz : [5]
Robert Blanché cita un pasaje de la Formale Logik de Bochenski en Structures intellectuelles (1966, 39): "La lógica hindú conoce tres proposiciones lógicas y no las cuatro de la lógica occidental. Porque " Algunos S son P" no significa "Al menos algunos S son P", sino " Algunos S son P, pero no todos ". Este pasaje muestra que la tradición india habla explícitamente de la existencia de la cantidad parcial, la tercera cantidad que debe considerarse junto con la totalidad aprehendida por A, el universal afirmativo del cuadrado, y la cantidad cero aprehendida por E, el universal negativo del cuadrado. A los dos universales A y E que mantienen una relación de contrariedad, hay que añadir el tercer contrario constituido por la doble negación de los dos primeros. Como el subcontrario I contradice a E y el subcontrario O contradice a A, la proposición lógica que aprehende la cantidad parcial puede representarse por la conjunción de I y O: I & O. En el hexágono lógico de Blanché esta conjunción está simbolizada por la letra Y. Muchos estudiosos [¿ quiénes? ] piensan que el cuadrado lógico de oposición , que representa cuatro valores, debería ser reemplazado por el hexágono lógico, que tiene el poder de expresar más relaciones de oposición.
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