Bhagat Singh (27 de septiembre de 1907 [1] - 23 de marzo de 1931) fue un revolucionario anticolonial indio, [3] que participó en el asesinato por error de un oficial de policía británico subalterno en diciembre de 1928 [4] en lo que sería una represalia por la muerte de un nacionalista indio . [5] Más tarde participó en un bombardeo en gran parte simbólico de la Asamblea Legislativa Central en Delhi y en una huelga de hambre en la cárcel, que, gracias a la cobertura comprensiva de los periódicos de propiedad india, lo convirtió en un nombre familiar en la región de Punjab , y después de su ejecución a los 23 años en un mártir y héroe popular en el norte de la India. [6] Tomando prestadas ideas del bolchevismo y el anarquismo , [7] el carismático Singh [8] electrizó una creciente militancia en la India en la década de 1930 y motivó una introspección urgente dentro de la campaña no violenta pero finalmente exitosa del Congreso Nacional Indio por la independencia de la India . [9]
En diciembre de 1928, Bhagat Singh y un asociado, Shivaram Rajguru , ambos miembros de un pequeño grupo revolucionario, la Asociación Republicana Socialista Indostánica (también Ejército, o HSRA), mataron a tiros a un oficial de policía británico de 21 años, John Saunders, en Lahore , Punjab , en lo que hoy es Pakistán , confundiendo a Saunders, que todavía estaba en libertad condicional, con el superintendente superior de policía británico , James Scott, a quien tenían la intención de asesinar. [10] Responsabilizaron a Scott de la muerte de un popular líder nacionalista indio, Lala Lajpat Rai, por haber ordenado una carga con lathi (bastón) en la que Rai resultó herido y dos semanas después murió de un ataque cardíaco. Cuando Saunders salía de una comisaría en una motocicleta, fue derribado por una sola bala disparada desde el otro lado de la calle por Rajguru, un tirador. [11] [12] Mientras yacía herido, Singh le disparó a quemarropa varias veces; el informe post mortem muestra ocho heridas de bala. [13] Otro asociado de Singh, Chandra Shekhar Azad , mató a tiros a un jefe de policía indio, Channan Singh, que intentó perseguirlos mientras Singh y Rajguru huían. [11] [12]
Después de escapar, Bhagat Singh y sus asociados utilizaron seudónimos para anunciar públicamente que vengarían la muerte de Lajpat Rai, colocando carteles preparados que habían alterado para mostrar a John Saunders como su objetivo en lugar de James Scott. [11] Singh estuvo prófugo durante muchos meses y no hubo condenas en ese momento. Volviendo a la superficie en abril de 1929, él y otro asociado, Batukeshwar Dutt , detonaron dos bombas caseras de baja intensidad entre algunos bancos desocupados de la Asamblea Legislativa Central en Delhi . Lanzaron folletos desde la galería sobre los legisladores de abajo, gritaron consignas y permitieron que las autoridades los arrestaran. [14] El arresto, y la publicidad resultante, sacaron a la luz la complicidad de Singh en el caso de John Saunders. Mientras esperaba el juicio, Singh ganó la simpatía del público después de unirse a su compañero acusado Jatin Das en una huelga de hambre para exigir mejores condiciones penitenciarias para los prisioneros indios; la huelga terminó con la muerte de Das por inanición en septiembre de 1929.
Bhagat Singh fue condenado por el asesinato de John Saunders y Channan Singh y ahorcado en marzo de 1931, a los 23 años. Se convirtió en un héroe popular después de su muerte. Jawaharlal Nehru escribió sobre él: "Bhagat Singh no se hizo popular por su acto de terrorismo, sino porque pareció reivindicar, por el momento, el honor de Lala Lajpat Rai y, a través de él, el de la nación. Se convirtió en un símbolo; el acto fue olvidado, el símbolo permaneció, y en pocos meses cada ciudad y pueblo del Punjab, y en menor medida en el resto del norte de la India, resonó con su nombre". [15] En años aún posteriores, Singh, ateo y socialista en la edad adulta, ganó admiradores en la India de entre un espectro político que incluía tanto a comunistas como a nacionalistas hindúes de derecha . Aunque muchos de los asociados de Singh, así como muchos revolucionarios anticoloniales indios, también estuvieron involucrados en actos audaces y fueron ejecutados o murieron de muerte violenta, pocos llegaron a ser ensalzados en el arte y la literatura populares como lo fue Singh, a quien a veces se hace referencia como el Shaheed-e-Azam ("Gran mártir" en urdu y punjabi ). [16]
Bhagat Singh nació en una familia sij punjabi jat [17] el 27 de septiembre de 1907 [1] en el pueblo de Banga en el distrito de Lyallpur del Punjab en lo que entonces era la India británica y hoy es Pakistán; fue el segundo de siete hijos (cuatro varones y tres mujeres) nacidos de Vidyavati y su esposo Kishan Singh Sandhu. [18] El padre de Bhagat Singh y su tío Ajit Singh fueron activos en la política progresista, participando en la agitación en torno al proyecto de ley de colonización del canal en 1907, y más tarde en el Movimiento Ghadar de 1914-1915. [18]
Después de ser enviado a la escuela del pueblo en Banga durante unos años, Bhagat Singh se inscribió en la Escuela Anglo-Védica Dayanand en Lahore. [18] En 1923, se unió al Colegio Nacional en Lahore, fundado dos años antes por Lala Lajpat Rai en respuesta al movimiento de no cooperación de Mahatma Gandhi , que instaba a los estudiantes indios a evitar las escuelas y universidades subvencionadas por el gobierno británico de la India. [18]
La policía se preocupó por la influencia de Singh en los jóvenes y lo arrestó en mayo de 1927 con el pretexto de que había estado involucrado en un atentado que había tenido lugar en Lahore en octubre de 1926. Fue liberado bajo una fianza de 60.000 rupias cinco semanas después de su arresto. [19] Escribió y editó periódicos en urdu y punjabi , publicados en Amritsar [20] y también contribuyó a panfletos de bajo precio publicados por Naujawan Bharat Sabha que criticaban a los británicos. [21] También escribió para Kirti , el periódico del Partido Kirti Kisan ("Partido de los Trabajadores y Campesinos") y brevemente para el periódico Veer Arjun , publicado en Delhi . [22] [a] A menudo usaba seudónimos, incluidos nombres como Balwant, Ranjit y Vidhrohi. [24]
En 1928, el gobierno británico creó la Comisión Simon para informar sobre la situación política en la India. Algunos partidos políticos indios boicotearon la Comisión porque no había indios entre sus miembros, [b] y hubo protestas en todo el país. Cuando la Comisión visitó Lahore el 30 de octubre de 1928, Lala Lajpat Rai encabezó una marcha en protesta contra ella. Los intentos de la policía de dispersar a la gran multitud resultaron en violencia. El superintendente de policía, James A. Scott, ordenó a la policía cargar con porras contra los manifestantes y agredió personalmente a Rai, que resultó herido. Rai murió de un ataque cardíaco el 17 de noviembre de 1928. Los médicos pensaron que su muerte podría haber sido acelerada por las heridas que había recibido. Cuando el asunto se planteó en el Parlamento del Reino Unido , el gobierno británico negó cualquier papel en la muerte de Rai. [26] [27] [28]
Singh era un miembro destacado de la Asociación Republicana Indostánica (HRA) y probablemente fue responsable, en gran parte, de su cambio de nombre a Asociación Republicana Socialista Indostánica (HSRA) en 1928. [29] La HSRA juró vengar la muerte de Rai. [19] Singh conspiró con revolucionarios como Shivaram Rajguru , Sukhdev Thapar y Chandrashekhar Azad para matar a Scott. [22] Sin embargo, en un caso de identidad equivocada, los conspiradores dispararon a John P. Saunders, un superintendente adjunto de policía, cuando salía de la sede de la policía del distrito en Lahore el 17 de diciembre de 1928. [30]
La reacción contemporánea al asesinato difiere sustancialmente de la adulación que surgió más tarde. El Naujawan Bharat Sabha, que había organizado la marcha de protesta de Lahore junto con el HSRA, descubrió que la asistencia a sus reuniones públicas posteriores disminuyó drásticamente. Políticos, activistas y periódicos, incluido The People , que Rai había fundado en 1925, enfatizaron que la no cooperación era preferible a la violencia. [31] El asesinato fue condenado como una acción retrógrada por Mahatma Gandhi , el líder del Congreso, pero Jawaharlal Nehru escribió más tarde que:
Bhagat Singh no se hizo popular por su acto de terrorismo, sino porque pareció reivindicar, por un momento, el honor de Lala Lajpat Rai y, a través de él, el de la nación. Se convirtió en un símbolo, el acto fue olvidado, el símbolo permaneció y, en pocos meses, cada ciudad y aldea del Punjab, y en menor medida del resto del norte de la India, resonó con su nombre. Se escribieron innumerables canciones sobre él y la popularidad que alcanzó fue algo asombroso. [32]
Después de matar a Saunders, el grupo escapó por la entrada del DAV College, al otro lado de la calle de la sede de la policía del distrito. Chanan Singh, un jefe de policía que los perseguía, fue asesinado a tiros por Chandrashekhar Azad. [33] Luego huyeron en bicicletas a casas seguras preestablecidas. La policía lanzó una operación de búsqueda masiva para atraparlos, bloqueando todas las entradas y salidas hacia y desde la ciudad; el Departamento de Investigación Criminal (CID) vigilaba a todos los jóvenes que salían de Lahore. Los fugitivos se escondieron durante los siguientes dos días. El 19 de diciembre de 1928, Sukhdev llamó a Durgawati Devi , a veces conocida como Durga Bhabhi, esposa de otro miembro de HSRA, Bhagwati Charan Vohra , para pedirle ayuda, que ella aceptó proporcionar. Decidieron tomar el tren que salía de Lahore a Bathinda en ruta a Howrah ( Calcuta ) temprano a la mañana siguiente. [34]
Bhagat Singh y Rajguru, ambos con revólveres cargados, salieron de la casa temprano al día siguiente. [34] Vestidos con atuendos occidentales (Bhagat Singh se cortó el pelo, se afeitó la barba y llevaba un sombrero sobre el pelo corto), y llevando al niño dormido de Devi, Singh y Devi se hicieron pasar por una pareja joven, mientras que Rajguru llevaba su equipaje como su sirviente. En la estación, Singh logró ocultar su identidad mientras compraba los billetes, y los tres abordaron el tren que se dirigía a Cawnpore (ahora Kanpur ). Allí abordaron un tren a Lucknow, ya que el CID en la estación de tren de Howrah generalmente examinaba a los pasajeros del tren directo desde Lahore. [34] En Lucknow, Rajguru partió por separado hacia Benarés mientras Singh, Devi y el bebé fueron a Howrah , y todos, excepto Singh, regresaron a Lahore unos días después. [35] [34]
Durante algún tiempo, Bhagat Singh había estado explotando el poder del drama como un medio para inspirar la revuelta contra los británicos, comprando una linterna mágica para mostrar diapositivas que animaban sus charlas sobre revolucionarios como Ram Prasad Bismil , que había muerto como resultado de la conspiración de Kakori . En 1929, propuso un acto dramático a la HSRA con la intención de obtener publicidad masiva para sus objetivos. [21] Influenciado por Auguste Vaillant , un anarquista francés que había bombardeado la Cámara de Diputados en París, [36] el plan de Singh era explotar una bomba dentro de la Asamblea Legislativa Central . La intención nominal era protestar contra el Proyecto de Ley de Seguridad Pública y la Ley de Disputas Comerciales, que habían sido rechazadas por la Asamblea pero que estaban siendo promulgadas por el Virrey usando sus poderes especiales; la intención real era que los perpetradores se dejaran arrestar para poder usar las comparecencias ante el tribunal como escenario para publicitar su causa. [24]
Los dirigentes del HSRA se opusieron inicialmente a la participación de Bhagat en el atentado porque estaban seguros de que su participación previa en el tiroteo de Saunders significaba que su arresto finalmente resultaría en su ejecución. Sin embargo, finalmente decidieron que era su candidato más adecuado. El 8 de abril de 1929, Singh, acompañado por Batukeshwar Dutt, arrojó dos bombas a la cámara de la Asamblea desde su galería pública mientras estaba en sesión. [37] Las bombas no habían sido diseñadas para matar, [38] pero algunos miembros, incluido George Ernest Schuster , el miembro de finanzas del Consejo Ejecutivo del Virrey , resultaron heridos. [39] El humo de las bombas llenó la Asamblea de modo que Singh y Dutt probablemente podrían haber escapado en la confusión si lo hubieran deseado. En cambio, se quedaron gritando el lema " Inquilab Zindabad !" ("Viva la revolución") y lanzaron panfletos. Los dos hombres fueron arrestados y posteriormente trasladados a una serie de cárceles en Delhi. [40]
Según Neeti Nair, "la crítica pública a esta acción terrorista fue inequívoca". [38] Gandhi, una vez más, pronunció fuertes palabras de desaprobación de su acción. [15] No obstante, se informó que Bhagat, encarcelado, estaba eufórico y se refirió a los procedimientos legales posteriores como un "drama". [40] Singh y Dutt finalmente respondieron a las críticas escribiendo la Declaración de la Asamblea sobre la Bomba:
Consideramos que la vida humana es sagrada más allá de toda expresión. No somos perpetradores de atroces atrocidades... ni somos "lunáticos", como el Tribune de Lahore y algunos otros quieren hacer creer... La fuerza, cuando se aplica agresivamente, es "violencia" y, por lo tanto, es moralmente injustificable, pero cuando se utiliza para promover una causa legítima, tiene su justificación moral. [38]
El juicio comenzó en la primera semana de junio, tras una audiencia preliminar en mayo. El 12 de junio, ambos hombres fueron condenados a cadena perpetua por: "provocar explosiones de una naturaleza que probablemente pondría en peligro la vida, de forma ilegal y maliciosa". [40] [41] Dutt había sido defendido por Asaf Ali , mientras que Singh se defendió a sí mismo. [42] Se han planteado dudas sobre la exactitud del testimonio ofrecido en el juicio. Una discrepancia clave se refiere a la pistola automática que Singh llevaba cuando fue arrestado. Algunos testigos dijeron que había disparado dos o tres tiros, mientras que el sargento de policía que lo arrestó testificó que el arma estaba apuntando hacia abajo cuando se la quitó y que Singh "estaba jugando con ella". [43] Según un artículo del India Law Journal , los testigos de la acusación fueron instruidos, sus relatos eran incorrectos y Singh había entregado la pistola él mismo. [44] Singh fue condenado a cadena perpetua. [45]
En 1929, el HSRA había establecido fábricas de bombas en Lahore y Saharanpur . El 15 de abril de 1929, la policía descubrió la fábrica de bombas de Lahore, lo que llevó al arresto de otros miembros del HSRA, incluidos Sukhdev, Kishori Lal y Jai Gopal. No mucho después de esto, la fábrica de Saharanpur también fue allanada y algunos de los conspiradores se convirtieron en informantes . Con la nueva información disponible, la policía pudo conectar las tres vertientes del asesinato de Saunders, el atentado con bomba en la Asamblea y la fabricación de bombas. [28] Singh, Sukhdev, Rajguru y otras 21 personas fueron acusadas del asesinato de Saunders. [46]
Singh fue arrestado nuevamente por asesinar a Saunders y Chanan Singh basándose en evidencia sustancial en su contra, incluyendo declaraciones de sus asociados, Hans Raj Vohra y Jai Gopal. [44] Su sentencia de cadena perpetua en el caso de la bomba de la Asamblea fue aplazada hasta que se decidiera el caso Saunders. [45] Fue enviado a la Cárcel Central de Mianwali desde la cárcel de Delhi. [42] Allí fue testigo de la discriminación entre prisioneros europeos e indios. Se consideraba, junto con otros, un prisionero político . Señaló que había recibido una dieta mejorada en Delhi que no se le proporcionaba en Mianwali. Lideró a otros prisioneros indios, autoidentificados como políticos, que sentía que estaban siendo tratados como delincuentes comunes en una huelga de hambre. Exigieron igualdad en los estándares de alimentación, ropa, artículos de tocador y otras necesidades higiénicas, así como acceso a libros y un periódico diario. Argumentaron que no se les debería obligar a realizar trabajos manuales o cualquier trabajo indigno en la cárcel. [47] [48]
La huelga de hambre provocó un aumento del apoyo público a Singh y sus colegas a partir de junio de 1929. El periódico Tribune fue especialmente destacado en este movimiento e informó sobre reuniones masivas en lugares como Lahore y Amritsar . El gobierno tuvo que aplicar la Sección 144 del código penal en un intento de limitar las reuniones. [49]
Jawaharlal Nehru se reunió con Singh y los demás huelguistas en la cárcel central de Mianwali . Después de la reunión, declaró:
Me dolió mucho ver la miseria de los héroes. Han arriesgado sus vidas en esta lucha. Quieren que los presos políticos sean tratados como presos políticos. Tengo la esperanza de que su sacrificio se vea coronado por el éxito. [50]
Muhammad Ali Jinnah habló en apoyo de los huelguistas en la Asamblea, diciendo:
El hombre que se declara en huelga de hambre tiene alma. Le mueve esa alma y cree en la justicia de su causa... Por mucho que se los deplore y por mucho que se diga que están equivocados, es el sistema, este condenable sistema de gobierno, lo que desagrada al pueblo. [51]
El gobierno intentó romper la huelga colocando diferentes alimentos en las celdas de la prisión para probar la determinación de los prisioneros. Se llenaron jarras de agua con leche para que los prisioneros permanecieran sedientos o rompieran su huelga; nadie vaciló y el impasse continuó. Las autoridades intentaron entonces alimentar a la fuerza a los prisioneros, pero esto fue resistido. [52] [c] Con el asunto aún sin resolver, el virrey indio , Lord Irwin , acortó sus vacaciones en Simla para discutir la situación con las autoridades de la cárcel. [54] Dado que las actividades de los huelguistas de hambre habían ganado popularidad y atención en todo el país, el gobierno decidió adelantar el inicio del juicio por asesinato de Saunders, que en adelante se llamó el Caso de la Conspiración de Lahore . Singh fue trasladado a la cárcel Borstal, Lahore, [55] y el juicio comenzó allí el 10 de julio de 1929. Además de acusarlos del asesinato de Saunders, Singh y los otros 27 prisioneros fueron acusados de planear una conspiración para asesinar a Scott y librar una guerra contra el Rey. [44] Singh, todavía en huelga de hambre, tuvo que ser llevado al tribunal esposado en una camilla; había perdido 14 libras (6,4 kg) de su peso original de 133 libras (60 kg) desde que comenzó la huelga. [55]
El gobierno estaba empezando a hacer concesiones, pero se negó a avanzar en la cuestión central de reconocer la clasificación de "preso político". A los ojos de los funcionarios, si alguien violaba la ley, se trataba de un acto personal, no político, y eran delincuentes comunes. [56] Para entonces, la condición de otro huelguista de hambre, Jatindra Nath Das , alojado en la misma prisión, se había deteriorado considerablemente. El comité de la cárcel recomendó su liberación incondicional, pero el gobierno rechazó la sugerencia y ofreció liberarlo bajo fianza. El 13 de septiembre de 1929, Das murió después de una huelga de hambre de 63 días. [55] Casi todos los líderes nacionalistas del país rindieron homenaje a la muerte de Das. Mohammad Alam y Gopi Chand Bhargava dimitieron del Consejo Legislativo de Punjab en protesta, y Nehru presentó una moción de aplazamiento exitosa en la Asamblea Central como censura contra el "trato inhumano" de los prisioneros de Lahore. [57] Singh finalmente atendió una resolución del partido del Congreso y una petición de su padre, poniendo fin a su huelga de hambre el 5 de octubre de 1929 después de 116 días. [44] Durante este período, la popularidad de Singh entre los indios comunes se extendió más allá del Punjab. [58]
La atención de Singh se centró ahora en su juicio, donde se enfrentaría a un equipo de la fiscalía de la Corona compuesto por CH Carden-Noad, Kalandar Ali Khan, Jai Gopal Lal y el inspector de la fiscalía, Bakshi Dina Nath. [44] La defensa estaba compuesta por ocho abogados. Prem Dutt Verma, el más joven de los 27 acusados, le arrojó su zapatilla a Gopal cuando se dio la vuelta y se convirtió en testigo de la acusación en el tribunal. Como resultado, el magistrado ordenó que todos los acusados fueran esposados. [44] Singh y otros se negaron a ser esposados y fueron sometidos a una brutal paliza. [59] Los revolucionarios se negaron a asistir al tribunal y Singh escribió una carta al magistrado citando varias razones para su negativa. [60] [61] El magistrado ordenó que el juicio se llevara a cabo sin el acusado o los miembros de la HSRA. Esto fue un revés para Singh, ya que ya no podía utilizar el juicio como un foro para dar a conocer sus opiniones. [62]
Para acelerar el lento proceso, el virrey Lord Irwin declaró el estado de emergencia el 1 de mayo de 1930 e introdujo una ordenanza para crear un tribunal especial compuesto por tres jueces de la Corte Suprema para el caso. Esta decisión interrumpió el proceso normal de justicia, ya que la única apelación posible después del tribunal era ante el Consejo Privado, con sede en Inglaterra. [44]
El 2 de julio de 1930, se presentó una petición de habeas corpus ante el Tribunal Superior impugnando la ordenanza con el argumento de que era ultra vires y, por lo tanto, ilegal; el Virrey no tenía poderes para acortar el proceso consuetudinario de determinación de la justicia. [44] La petición sostenía que la Ley de Defensa de la India de 1915 permitía al Virrey introducir una ordenanza y establecer un tribunal de ese tipo sólo en condiciones de ruptura del orden público, lo que, según se afirmaba, no había ocurrido en este caso. Sin embargo, la petición fue desestimada por ser prematura. [63]
Carden-Noad presentó los cargos del gobierno por llevar a cabo robos y la adquisición ilegal de armas y municiones, entre otros. [44] La declaración de GTH Hamilton Harding, el superintendente de policía de Lahore, sorprendió al tribunal. Afirmó que había presentado el primer informe de información contra los acusados bajo órdenes específicas del secretario en jefe del gobernador de Punjab y que desconocía los detalles del caso. La acusación dependió principalmente de la evidencia de PN Ghosh, Hans Raj Vohra y Jai Gopal, quienes habían sido asociados de Singh en el HSRA. El 10 de julio de 1930, el tribunal decidió presentar cargos contra solo 15 de los 18 acusados y permitió que sus peticiones fueran consideradas para una audiencia al día siguiente. El juicio terminó el 30 de septiembre de 1930. [44] Los tres acusados, cuyos cargos fueron retirados, incluían a Dutt, quien ya había sido condenado a cadena perpetua en el caso de la bomba de la Asamblea. [64]
La ordenanza (y el tribunal) caducarían el 31 de octubre de 1930, ya que no había sido aprobada por la Asamblea Central o el Parlamento británico. El 7 de octubre de 1930, el tribunal emitió su sentencia de 300 páginas basada en todas las pruebas y concluyó que la participación de Singh, Sukhdev y Shivaram Rajguru en el asesinato de Saunder estaba probada. Fueron condenados a muerte en la horca. [44] De los otros acusados, tres fueron absueltos ( Ajoy Ghosh , Jatindra Nath Sanyal y Des Raj), Kundan Lal recibió siete años de prisión rigurosa , Prem Dutt recibió cinco años de la misma pena y los siete restantes Kishori Lal , Mahavir Singh , Bijoy Kumar Sinha , Shiv Verma , Gaya Prasad , Jaidev Kapoor y Kamal Nath Tewari fueron condenados a deportación de por vida. [65]
En la provincia de Punjab , un comité de defensa elaboró un plan para apelar al Consejo Privado. Singh inicialmente se opuso a la apelación, pero luego aceptó con la esperanza de que la apelación popularizara la HSRA en Gran Bretaña. Los apelantes alegaron que la ordenanza que creó el tribunal no era válida, mientras que el gobierno respondió que el virrey estaba plenamente facultado para crear un tribunal de ese tipo. La apelación fue desestimada por el juez vizconde Dunedin . [66]
Tras el rechazo de la apelación ante el Consejo Privado, el presidente del partido del Congreso, Madan Mohan Malaviya, presentó una apelación de clemencia ante Irwin el 14 de febrero de 1931. [67] Algunos prisioneros enviaron a Mahatma Gandhi una apelación para que interviniera. [44] En sus notas fechadas el 19 de marzo de 1931, el virrey registró:
Al regresar, Gandhiji me preguntó si podía hablar del caso de Bhagat Singh, porque los periódicos habían publicado la noticia de que su ejecución estaba prevista para el 24 de marzo. Sería un día muy desafortunado, porque ese día el nuevo presidente del Congreso tenía que llegar a Karachi y habría mucho debate acalorado. Le expliqué que lo había pensado muy detenidamente, pero que no había encontrado ninguna base para convencerme de conmutar la sentencia. Al parecer, encontró mi razonamiento de peso. [68]
El Partido Comunista de Gran Bretaña expresó su reacción ante el caso:
La historia de este caso, del que no encontramos ningún ejemplo en relación con los casos políticos, refleja los síntomas de insensibilidad y crueldad que son el resultado del deseo inflado del gobierno imperialista de Gran Bretaña de poder infundir miedo en los corazones del pueblo oprimido. [67]
Un plan para rescatar a Singh y a otros reclusos del HSRA de la cárcel fracasó. El marido de Durga Devi, miembro del HSRA, Bhagwati Charan Vohra, intentó fabricar bombas para ese propósito, pero murió cuando explotaron accidentalmente. [69]
Singh, Rajguru y Sukhdev fueron sentenciados a muerte en el caso de conspiración de Lahore y se ordenó que fueran ahorcados el 24 de marzo de 1931. [70] El cronograma se adelantó 11 horas y los tres fueron ahorcados el 23 de marzo de 1931 a las 7:30 pm [71] en la cárcel de Lahore . Se informa que ningún magistrado en ese momento estaba dispuesto a supervisar el ahorcamiento de Singh como lo exigía la ley. La ejecución fue supervisada en su lugar por un juez honorario llamado Nawab Muhammad Ahmed Khan Kasuri , quien también firmó las tres sentencias de muerte, ya que sus órdenes originales habían expirado. [72] Luego, las autoridades de la cárcel abrieron un agujero en la pared trasera de la cárcel, sacaron los cuerpos e incineraron en secreto a los tres hombres al amparo de la oscuridad fuera del pueblo de Ganda Singh Wala , y luego arrojaron las cenizas al río Sutlej , a unos 10 kilómetros (6,2 millas) de Ferozepore . [73]
El juicio de Singh ha sido descrito por la Corte Suprema como "contrario a la doctrina fundamental de la jurisprudencia penal" porque no hubo oportunidad para que los acusados se defendieran. [74] El Tribunal Especial se apartó del procedimiento normal adoptado para un juicio y su decisión sólo podía ser apelada ante el Consejo Privado ubicado en Gran Bretaña. [44] Los acusados estuvieron ausentes del tribunal y la sentencia fue dictada ex parte . [62] La ordenanza, que fue introducida por el Virrey para formar el Tribunal Especial, nunca fue aprobada por la Asamblea Central o el Parlamento británico, y finalmente caducó sin ninguna santidad legal o constitucional. [59]
Las ejecuciones fueron ampliamente difundidas por la prensa, especialmente porque tuvieron lugar en vísperas de la convención anual del partido del Congreso en Karachi . [75] Gandhi se enfrentó a manifestaciones con banderas negras por parte de jóvenes furiosos que gritaban "Abajo Gandhi". [76] El New York Times informó:
Un régimen de terror en la ciudad de Cawnpore, en las Provincias Unidas, y un ataque a Mahatma Gandhi por parte de un joven en las afueras de Karachi fueron algunas de las respuestas de los extremistas indios hoy al ahorcamiento de Bhagat Singh y dos compañeros asesinos. [77]
Se convocaron huelgas de duelo y huelgas de luto. [78] El partido del Congreso, durante la sesión de Karachi , declaró:
Este Congreso, si bien se desvincula de la violencia política en cualquiera de sus formas y la desaprueba, deja constancia de su admiración por la valentía y el sacrificio de Bhagat Singh, Sukh Dev y Raj Guru y lamenta junto con sus afligidas familias la pérdida de estas vidas. El Congreso opina que su triple ejecución fue un acto de venganza gratuita y un desprecio deliberado de la demanda unánime de la nación de que se conmute la pena. Este Congreso opina además que el Gobierno [británico] perdió una oportunidad de oro para promover la buena voluntad entre las dos naciones, que sin duda se considera crucial en esta coyuntura, y para ganar a los métodos de paz a un partido que, llevado a la desesperación, recurre a la violencia política. [79]
En el número de Young India del 29 de marzo de 1931, Gandhi escribió:
Bhagat Singh y sus dos compañeros fueron ahorcados. El Congreso hizo muchos intentos por salvarles la vida y el Gobierno abrigaba muchas esperanzas, pero todo fue en vano.
Bhagat Singh no quería vivir. Se negó a disculparse o incluso a presentar una apelación. Bhagat Singh no era un devoto de la no violencia, pero tampoco se adhirió a la religión de la violencia. Recurrió a la violencia por impotencia y para defender su patria. En su última carta, Bhagat Singh escribió: "Me han arrestado mientras libraba una guerra. Para mí no puede haber horca. Pónganme en la boca de un cañón y vuelenme". Estos héroes habían vencido el miedo a la muerte. Inclinémonos ante ellos mil veces por su heroísmo.
Pero no debemos imitar sus actos. En nuestra tierra, donde hay millones de personas indigentes y lisiadas, si recurrimos a la práctica de buscar justicia mediante el asesinato, se producirá una situación aterradora. Nuestras pobres personas se convertirán en víctimas de nuestras atrocidades. Al convertir la violencia en un dharma, estaremos cosechando el fruto de nuestras propias acciones.
Por lo tanto, aunque elogiemos el coraje de estos hombres valientes, nunca debemos apoyar sus actividades. Nuestro dharma es tragarnos la ira, atenernos a la disciplina de la no violencia y cumplir con nuestro deber. [80]
El 23 de marzo, Mahatama Gandhi había escrito una carta al virrey pidiendo la conmutación de las sentencias de muerte contra Bhagat Singh, Sukhdev y Rajguru. [81] Aunque ha habido afirmaciones infundadas de que Gandhi tuvo la oportunidad de detener la ejecución de Singh, se sostiene que Gandhi no tenía suficiente influencia con los británicos para detener la ejecución, mucho menos organizarla, [82] pero que hizo lo mejor que pudo para salvar la vida de Singh. [83] Los partidarios de Gandhi afirman que el papel de Singh en el movimiento de independencia no era una amenaza para el papel de Gandhi como su líder, por lo que no tendría motivos para quererlo muerto. [27] Gandhi siempre sostuvo que era un gran admirador del patriotismo de Singh. También afirmó que se oponía a la ejecución de Singh (y, por cierto, a la pena capital en general) y proclamó que no tenía poder para detenerla. [82] Sobre la ejecución de Singh, Gandhi dijo: "El gobierno ciertamente tenía el derecho de colgar a estos hombres. Sin embargo, hay algunos derechos que honran a quienes los poseen solo si se disfrutan solo de nombre". [84] Gandhi también comentó una vez sobre la pena capital: "No puedo estar de acuerdo en conciencia con que alguien sea enviado a la horca. Solo Dios puede quitar la vida, porque solo él la da". [85] Gandhi había logrado que 90.000 prisioneros políticos, que no eran miembros de su movimiento Satyagraha , fueran liberados bajo el Pacto Gandhi-Irwin . [27] Según un informe en la revista india Frontline , él pidió varias veces la conmutación de las sentencias de muerte de Singh, Rajguru y Sukhdev, incluida una visita personal el 19 de marzo de 1931. En una carta al virrey el día de su ejecución, pidió fervientemente la conmutación, sin saber que la carta llegaría demasiado tarde. [27] Lord Irwin, el virrey, dijo más tarde:
Mientras escuchaba al señor Gandhi exponer ante mí el caso de la conmutación de la pena, reflexioné en primer lugar sobre la importancia que sin duda tenía el que el apóstol de la no violencia defendiera con tanto fervor la causa de los devotos de un credo tan fundamentalmente opuesto al suyo, pero consideré totalmente erróneo permitir que mi juicio se viera influido por consideraciones puramente políticas. No podía imaginar un caso en el que, según la ley, la pena hubiera sido más directamente merecida. [27]
Singh consideraba a Kartar Singh Sarabha , un miembro fundador del Partido Ghadar , como su héroe. Bhagat también se inspiró en Bhai Parmanand , otro miembro fundador del Partido Ghadar . [86] Singh se sentía atraído por el anarquismo y el comunismo . [87] Era un ávido lector de las enseñanzas de Mijail Bakunin y también leyó a Karl Marx , Vladimir Lenin y León Trotsky . [88] En su último testamento, "A los jóvenes trabajadores políticos", declara su ideal como la "reconstrucción social sobre bases nuevas, es decir, marxistas". [89] Singh no creía en la ideología gandhiana , que abogaba por la satyagraha y otras formas de resistencia no violenta, y sentía que esa política reemplazaría a un grupo de explotadores por otro. [90]
De mayo a septiembre de 1928, Singh publicó una serie de artículos sobre el anarquismo en Kirti . Le preocupaba que el público malinterpretara el concepto de anarquismo, y escribió que: "La gente tiene miedo de la palabra anarquismo. Se ha abusado tanto de ella que incluso en la India se ha llamado anarquistas a los revolucionarios para hacerlos impopulares". Aclaró que el anarquismo se refiere a la ausencia de un gobernante y a la abolición del Estado, no a la ausencia de orden. Continuó diciendo: "Creo que en la India la idea de la hermandad universal, la frase sánscrita Vasudhaiva Kutumbakam, etc., tiene el mismo significado". Creía que:
El objetivo último del anarquismo es la independencia total, según la cual nadie estará obsesionado con Dios o la religión, ni nadie estará loco por el dinero o por otros deseos mundanos. No habrá cadenas en el cuerpo ni control por parte del Estado. Esto significa que quieren eliminar: la Iglesia, Dios y la religión; el Estado; la propiedad privada. [87]
El 21 de enero de 1930, durante el juicio por la conspiración de Lahore, Bhagat Singh y sus camaradas del HSRA se presentaron en el tribunal con pañuelos rojos. Cuando el magistrado ocupó su silla, enarbolaron consignas como “Viva la revolución socialista”, “Viva la Internacional Comunista”, “Viva el pueblo”, “El nombre de Lenin nunca morirá” y “Abajo el imperialismo ”. [91] Bhagat Singh leyó entonces el texto de un telegrama en el tribunal y pidió al magistrado que lo enviara a la Tercera Internacional . El telegrama decía:
En el día de Lenin enviamos un cordial saludo a todos los que están haciendo algo para llevar adelante las ideas del gran Lenin. Deseamos éxito al gran experimento que Rusia está llevando a cabo. Unimos nuestra voz a la del movimiento obrero internacional. El proletariado vencerá. El capitalismo será derrotado. Muerte al imperialismo . [91]
El historiador KN Panikkar describió a Singh como uno de los primeros marxistas de la India. [90] El teórico político Jason Adams señala que estaba más enamorado de Lenin que de Marx. [88] A partir de 1926, estudió la historia de los movimientos revolucionarios en la India y en el extranjero. En sus cuadernos de prisión, citó a Lenin en referencia al imperialismo y al capitalismo y también a los pensamientos revolucionarios de Trotsky. [92]
El día de su ejecución, Bhagat Singh estaba leyendo el libro Reminiscencias de Lenin , escrito por Clara Zetkin , una marxista alemana. [93] [91] Cuando se le preguntó cuál era su último deseo, Singh respondió que estaba estudiando la vida de Lenin y que quería terminarla antes de su muerte. [94]
Singh comenzó a cuestionar las ideologías religiosas después de presenciar los disturbios entre hindúes y musulmanes que estallaron después de que Gandhi disolviera el Movimiento de No Cooperación . No entendía cómo los miembros de estos dos grupos, inicialmente unidos en la lucha contra los británicos, podían estar enfrentándose entre sí debido a sus diferencias religiosas. [95] En este punto, Singh abandonó sus creencias religiosas, ya que creía que la religión obstaculizaba la lucha de los revolucionarios por la independencia, y comenzó a estudiar las obras de Bakunin , Lenin y Trotsky , todos revolucionarios ateos. También se interesó en el libro de Soham Swami , Sentido común . [d] [96]
Mientras estaba en prisión entre 1930 y 1931, Bhagat Singh fue abordado por Randhir Singh , un compañero de prisión y líder sij que más tarde fundaría el Akhand Kirtani Jatha . Según Shiva Verma, un estrecho colaborador de Bhagat Singh que más tarde compiló y editó sus escritos, Randhir Singh intentó convencer a Bhagat Singh de la existencia de Dios, y al fracasar lo reprendió: "Estás mareado por la fama y has desarrollado un ego que se interpone como una cortina negra entre tú y Dios". [97] [e] En respuesta, Bhagat Singh escribió un ensayo titulado " Por qué soy ateo " para abordar la cuestión de si su ateísmo nació de la vanidad. En el ensayo, defendió sus propias creencias y dijo que solía ser un firme creyente en el Todopoderoso, pero no podía creer en los mitos y creencias que otros tenían cerca de sus corazones. [99] Reconoció el hecho de que la religión hacía más fácil la muerte, pero también dijo que la filosofía no probada es un signo de debilidad humana. [97] En este contexto, señaló:
En cuanto al origen de Dios, mi opinión es que el hombre lo creó en su imaginación cuando se dio cuenta de sus debilidades, limitaciones y defectos. De esta manera obtuvo el coraje para enfrentar todas las circunstancias difíciles y todos los peligros que pudieran ocurrir en su vida y también para contener sus estallidos de prosperidad y opulencia. Dios, con sus leyes caprichosas y generosidad paternal, fue pintado con los colores abigarrados de la imaginación. Fue utilizado como un factor disuasorio cuando su furia y sus leyes se propagaron repetidamente para que el hombre no se convirtiera en un peligro para la sociedad. Fue el grito del alma afligida porque se creía que era padre y madre, hermana y hermano, hermano y amigo cuando en tiempos de angustia un hombre se quedaba solo e indefenso. Él era Todopoderoso y podía hacer cualquier cosa. La idea de Dios es útil para un hombre en apuros. [97]
Hacia el final del ensayo, Bhagat Singh escribió:
Veamos cuán firme soy. Uno de mis amigos me pidió que orara. Cuando le informaron de mi ateísmo, me dijo: “Cuando lleguen tus últimos días, comenzarás a creer”. Le dije: “No, querido señor, eso nunca sucederá. Lo considero un acto de degradación y desmoralización. Por motivos tan mezquinos y egoístas, nunca oraré”. Lectores y amigos, ¿es vanidad? Si lo es, lo defiendo. [97]
En el panfleto que lanzó en la Asamblea Central el 8 de abril de 1929, afirmó: "Es fácil matar individuos, pero no se pueden matar las ideas. Grandes imperios se desmoronaron, mientras que las ideas sobrevivieron". [100] Mientras estaban en prisión, Singh y otros dos habían escrito una carta a Lord Irwin, en la que pedían ser tratados como prisioneros de guerra y, en consecuencia, ser ejecutados por un pelotón de fusilamiento y no en la horca. [101] Prannath Mehta, amigo de Singh, lo visitó en la cárcel el 20 de marzo, tres días antes de su ejecución, con un borrador de carta pidiendo clemencia, pero se negó a firmarlo. [27]
Subhas Chandra Bose dijo que: "Bhagat Singh se había convertido en el símbolo del nuevo despertar entre los jóvenes". Nehru reconoció que la popularidad de Bhagat Singh estaba llevando a un nuevo despertar nacional, diciendo: "Él era un luchador limpio que se enfrentó a su enemigo en campo abierto... era como una chispa que se convirtió en llama en poco tiempo y se extendió de un extremo del país al otro disipando la oscuridad reinante en todas partes". [76] Cuatro años después del ahorcamiento de Singh, el Director de la Oficina de Inteligencia, Sir Horace Williamson, escribió: "Su fotografía estaba a la venta en todas las ciudades y municipios y durante un tiempo rivalizó en popularidad incluso con la del propio Sr. Gandhi". [76]
Bhagat Singh sigue siendo una figura significativa en la iconografía india hasta el día de hoy. [102] Sin embargo, su memoria desafía la categorización y presenta problemas para varios grupos que podrían intentar apropiársela. Pritam Singh, un profesor que se ha especializado en el estudio del federalismo, el nacionalismo y el desarrollo en la India, señala que
Bhagat Singh representa un desafío para casi todas las tendencias de la política india. Los nacionalistas indios inspirados en Gandhi, los nacionalistas hindúes, los nacionalistas sikhs, la izquierda parlamentaria y la izquierda naxalita partidaria de la lucha armada compiten entre sí para apropiarse del legado de Bhagat Singh, y sin embargo cada uno de ellos se enfrenta a una contradicción al reivindicar su legado. Los nacionalistas indios inspirados en Gandhi encuentran problemático el recurso de Bhagat Singh a la violencia, los nacionalistas hindúes y sikhs encuentran preocupante su ateísmo, la izquierda parlamentaria encuentra sus ideas y acciones más cercanas a la perspectiva de los naxalitas y los naxalitas encuentran la crítica de Bhagat Singh al terrorismo individual en su vida posterior un hecho histórico incómodo. [103]
La juventud de la India todavía se inspira enormemente en Singh. [115] [116] Fue votado como el "mayor indio" en una encuesta de la revista india India Today en 2008, por delante de Bose y Gandhi. [117] Durante el centenario de su nacimiento, un grupo de intelectuales creó una institución llamada Bhagat Singh Sansthan para conmemorarlo a él y sus ideales. [118] El Parlamento de la India rindió homenajes y observó silencio como señal de respeto en memoria de Singh el 23 de marzo de 2001 [119] y 2005. [120] En Pakistán, después de una antigua demanda de activistas de la Bhagat Singh Memorial Foundation of Pakistan , la plaza Shadman Chowk en Lahore, donde fue ahorcado, fue rebautizada como Bhagat Singh Chowk. Este cambio fue impugnado con éxito en un tribunal paquistaní. [121] [122] El 6 de septiembre de 2015, la Fundación Memorial Bhagat Singh presentó una petición ante el Tribunal Superior de Lahore y nuevamente exigió que se cambiara el nombre del Chowk a Bhagat Singh Chowk. [123]
Se han realizado varias películas que retratan la vida y la época de Singh. La primera película basada en su vida fue Shaheed-e-Azad Bhagat Singh (1954), en la que Prem Adeeb interpretó el papel de Singh, seguida de Shaheed Bhagat Singh (1963), protagonizada por Shammi Kapoor como Bhagat Singh, Shaheed (1965) en la que Manoj Kumar interpretó a Bhagat Singh y Amar Shaheed Bhagat Singh (1974) en la que Som Dutt interpreta a Singh. En 2002 se estrenaron tres películas sobre Singh: Shaheed-E-Azam , 23 de marzo de 1931: Shaheed y La leyenda de Bhagat Singh , en las que Singh fue interpretado por Sonu Sood , Bobby Deol y Ajay Devgn respectivamente. [124] [125] Bhagat Singh (2002), una película dramática dirigida por Anand Sagar y escrita y producida por Ramanand Sagar , se emitió en DD National . Deepak Dutta interpretó el papel principal. [126]
Siddharth interpretó el papel de Bhagat Singh en la película de 2006 Rang De Basanti , una película que traza paralelismos entre los revolucionarios de la era de Bhagat Singh y la juventud india moderna. [127] Se adoptó un enfoque similar en la película independiente, entre otras, Shaheed-E-Aazam (2018) sobre el luchador por la libertad Kamal Nath Tiwari , donde Rahul Pathak interpretó el papel de Singh. Gurdas Mann interpretó el papel de Singh en Shaheed Udham Singh , una película basada en la vida de Udham Singh, mientras que Amol Parashar interpretó a Singh en Sardar Udham , otra película basada en la vida de Udham Singh. [128] Karam Rajpal interpretó a Bhagat Singh en la serie de televisión Chandrashekhar de Star Bharat , que se basa en la vida de Chandra Shekhar Azad . Shaheed Chandra Shekhar Azaad (2020) y Hero of Nation Chandra Shekhar Azad (2022) son películas sobre Azad que incluyen representaciones de Singh, donde es interpretado por Rishabh Raj y Vivek Mishra respectivamente. [129] [130]
En 2008, el Museo y Biblioteca Memorial Nehru (NMML) y Act Now for Harmony and Democracy (ANHAD), una organización sin fines de lucro, coprodujeron un documental de 40 minutos sobre Bhagat Singh titulado Inqilab , dirigido por Gauhar Raza . [131] [132]
Singh, Sukhdev y Rajguru han sido la inspiración para numerosas obras en India y Pakistán, que siguen atrayendo multitudes. [133] [134] [135]
Aunque no fueron escritas por Singh, las canciones patrióticas indostánicas, " Sarfaroshi Ki Tamanna " ("El deseo de sacrificar") creada por Bismil Azimabadi , [136] y "Mera Rang De Basanti Chola" ("¡Oh Madre! Tiñe mi túnica del color de la primavera") creada por Ram Prasad Bismil , [137] están en gran medida asociadas con él y se han utilizado en varias películas relacionadas. [138]
En 1968, se emitió un sello postal en la India para conmemorar el 61º aniversario del nacimiento de Singh. [139] En 2012, se puso en circulación una moneda de 5 rupias en su memoria. [140]
A continuación se celebró el juicio a Bhagat Singh y a varios de sus asociados de la Asociación Republicana Socialista del Indostán por el asesinato de Saunders y Channan Singh. El 7 de octubre de 1929, Bhagat Singh, Rajguru y Sukhdev Thapar fueron condenados a muerte. Bhagat Singh, Sukhdev Thapar y Shiv Ram Hari Rajguru fueron ejecutados en la horca en la cárcel central de Lahore el 23 de marzo de 1931.(Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido).
estuvo dividido a menudo sobre la cuestión de hasta qué punto todas las protestas debían ser no violentas. Gandhi, aunque muy influyente, tenía oponentes. Es particularmente importante reconocer la existencia de un ala socialista y radical dentro del movimiento nacionalista. Los historiadores a menudo hablan de esta ala haciendo referencia a Bhagat Singh, un carismático revolucionario indio ejecutado por los británicos junto con otros dos revolucionarios en 1931 por asesinar a un oficial de policía británico.
resume la trayectoria política de muchos jóvenes descontentos que se volcaron al activismo revolucionario y militante. Involucrado en un asesinato (por error) de alto perfil de John Saunders, ...
a las 16.30 horas del 17 de diciembre de 1928, miembros de la HSRA tendieron una emboscada al superintendente adjunto de policía JP Saunders cuando salía de la comisaría de policía en College Road, en Lahore. Shivaram Rajguru le disparó una vez y Bhagat Singh le disparó otra vez. Mientras los dos huían por las puertas del DAV College, situado frente a la comisaría, su camarada Chandrashekhar Azad disparó contra el agente que los perseguía, el agente Chanan Singh. Tanto Singh como Saunders murieron a causa de sus heridas. En medio del caos, hubo margen para la farsa. Saunders no era el objetivo principal; Jaigopal, de la HSRA, confundió al asistente con su jefe, el señor Scott, el hombre que había ordenado a la policía que cargara contra los manifestantes de la Comisión Simon dos meses antes. Una vez que quedó claro que se trataba de un subordinado y no de Scott, los revolucionarios se apresuraron a enmendar los carteles preparados de antemano para anunciar el acto.
Azad disparó al policía indio Chanan Singh, que había perseguido a Bhagat y Rajguru cuando escaparon a través del DAV College después de disparar a Saunders. Azad estaba de guardia a unos metros de Bhagat y Rajguru supervisando la operación y, si era necesario, se suponía que les daría cobertura. Azad gritó a Chanan Singh que abandonara la persecución antes de disparar, pero Chanan no hizo caso de la advertencia y siguió corriendo. Azad bajó su arma, apuntó a sus piernas y disparó una bala preventiva. Le dio a Chanan en la ingle y finalmente se desangró hasta morir. El bienestar de la familia de Chanan Singh siguió molestando a Azad, quien expresó sus preocupaciones una y otra vez a sus asociados.
ser un acto de venganza, incluso Rajguru y Bhagat Singh estaban profundamente perturbados y llenos de remordimiento después de dispararle a Saunders. Rajguru opinó: "Bhai bada sundar naujawan tha [¡Saunders!]. ¿Uske gharwalon ko kaisa lag raha hoga?' (Hermano, él [Saunders] era un joven muy apuesto. ¿Cómo debe sentirse su familia?) El estado de Bhagat era similar. Mahour relata que conoció a Bhagat después del asesinato de Saunders y lo encontró profundamente conmovido. 'Kitna udvelit tha unka manas . Unke sayant kanth se unka uddveg ubhara pada tha. Baat karte karte ruk jaate the aur der tak chup raha kar phir baat ka sutra pakad kar muskaraane ke prayatn karte aage badte the' (Qué conmocionada estaba su mente. A pesar de su tono mesurado, su desconcierto Era visible. De repente dejaba de hablar a mitad de una frase y luego se quedaba callado por un rato antes de hacer un esfuerzo por sonreír y seguir adelante.)
Bhagat Singh y Sukhdev, habían incursionado en el periodismo y disfrutaban de amistad con periodistas y editores de periódicos nacionalistas en Punjab, Uttar Pradesh y Delhi, con el resultado de que gran parte de la cobertura en los periódicos de propiedad india simpatizaba con la causa revolucionaria. A fines de 1929, Bhagat Singh era un nombre conocido y su retrato distintivo se difundió ampliamente...
el régimen británico se mostró cada vez más preocupado por la posibilidad de que la huelga de hambre pudiera quebrantar la disciplina en todo el sistema penitenciario y desmoralizar a la policía y al ejército. En ese año, el poder de la huelga de hambre quedó demostrado por los miembros de la Asociación Republicana Socialista del Hindustán antes y durante su juicio en el segundo caso de conspiración de Lahore. Este caso recibió amplia publicidad porque varios de los acusados habían estado involucrados en el asesinato de un oficial de policía y un jefe de policía o en el atentado con bomba en la Asamblea Legislativa Central en Delhi. Bhagat Singh, el carismático líder del grupo, había participado en ambas acciones.
se convirtió en materia de leyenda popular, al igual que su ejecución en la horca (y la de sus camaradas Raj Guru y Sukhdev) en Lahore en marzo de 1931. La muerte de Bhagat Singh le valió el título de Shaheed-e-Azam (Gran Mártir). No fue el único Shaheed que fue a la horca por sus actividades revolucionarias, ni tampoco fue el único Shaheed-e-Azam.
numerosos anarquistas ilegalistas son (in)famosos debido a sus vínculos con actos específicos de violencia política, la tradición incluye a muchos individuos menos conocidos. Entre ellos se incluyen los ilegalistas franceses Clément Duval, Francois Claudius Koenigstein (alias Ravachol), ...; y el anarquista socialista indio Bhagat Singh, que desempeñó un papel importante en la lucha anticolonial de la India.
(1907-1934), a menudo llamado "Shaheed (mártir) Bhagat Singh", fue un luchador por la libertad influenciado por el comunismo y el anarquismo que, siendo adolescente, se involucró en varias organizaciones revolucionarias antibritánicas. Fue ahorcado por dispararle a un oficial de policía en respuesta al asesinato de un veterano luchador por la libertad.
captar mejor el valor político de la manifestación de las tendencias contrarias de la monoglosia y la heteroglosia en Joyce y Sorel, podríamos emplear un término utilizado para definir la identidad del anarquista indio Bhagat Singh: "ateísmo místico". Singh desarrolló su propia marca de anarquismo en el contexto de los movimientos anticoloniales en la India liderados por Gandhi y en parte en relación con el antiimperialismo irlandés. Singh leyó extensamente la filosofía anarquista y tradujo My Fight for Irish Freedom (1924) de Daniel Breen bajo el nombre de Balwant Singh (Dublín, 1982, p. 54). En su "Why I am an Atheist" (Por qué soy ateo), escrito en la cárcel a la espera de su ejecución, Singh reflexionó sobre el papel de la creencia religiosa en la producción de la convicción romántica requerida de los revolucionarios, pero reafirmó su fe en la razón.
(p. 34) La mundanidad de estos espacios y áreas impresas –manifestaciones contra el bombardeo de Medina en Mochi Bagh, reportajes desde Munich en el semanario de Lajpat Rai, The People, discursos sobre Sudáfrica en el Bradlaugh Hall, libros sobre la Unión Soviética introducidos de contrabando en Lahore por libreros clandestinos– nos permite abordar un problema relacionado con la biografía de Bhagat Singh: la manera en que el joven negoció con tanta destreza las corrientes transnacionales, citando a anarquistas franceses en manifiestos y aludiendo regularmente al Moscú revolucionario, sin salir jamás de la India. (p. 151) La segunda función de la metáfora del viaje es plantear la llegada eventual a algo refinado, integral, estable. Si Bhagat Singh se separa de un pasado "terrorista" en lo alto, aquí se le propulsa hacia el futuro, más allá del acontecimiento de la muerte. La naturaleza de su destino varía según el cuerpo: para algunos es ciertamente marxista, para otros anarquista. <Nota 128: En relación con el paso del "socialismo libertario" a los "colectivos descentralizados", la historiadora y activista anarquista estadounidense Maia Ramnath escribe sobre Bhagat Singh que "un revolucionario que podría haber sido capaz de elaborar de manera persuasiva tal síntesis murió demasiado pronto para hacerlo". Ramnath, Decolonizing Anarchism , 145 >
Como escribió Bhagat en uno de sus ensayos: “Todas las formas de gobierno se basan en la violencia”. El Estado, en la concepción marxista-anarquista, era el punto focal de la violencia. "En otras palabras, el Estado creó y perpetuó las condiciones de violencia. Si la eliminación de la violencia estructural era el objetivo, entonces el Estado como forma de gobierno humano tenía que ser eliminado. Bhagat Singh cuestionó la conveniencia de todas las formas de sistemas estatales, democráticos o no: "Dicen: 'Socava toda la concepción del Estado y sólo entonces tendremos una libertad que valga la pena tener'". En la concepción de Bhagat, el antiestatismo (o astatismo) era casi indistinguible del anarquismo. La sociedad posrevolucionaria debía ser una con absoluta libertad individual: una sociedad creada, mantenida y experimentada colectivamente, y donde el ejército y la burocracia ya no fueran necesarios. La declaración que los revolucionarios del HSRA hicieron al Comisionado del Tribunal Especial, por ejemplo, declaró: 'Los revolucionarios en virtud de sus principios altruistas son amantes de la paz: una paz genuina y permanente basada en la justicia y la equidad, no la paz ilusoria que resulta de la cobardía y se mantiene a punta de bayonetas'. Aquí el poorna swaraj se transformó en una utopía “estatista” y “violenta” de absoluta libertad política y humana, aun cuando los medios para alcanzar este objetivo fueran violentos o implicaran organizar una revolución armada.
, que se volvieron activos a principios de la década de 1920 y reclamaron la independencia de Gran Bretaña en 1925, se convirtieron en una fuerza significativa en las décadas de 1930 y 1940 e influyeron en varios otros movimientos progresistas inspirados por la Revolución rusa. El más popular y conocido de ellos fue el Ejército Revolucionario Socialista Indostán, creado en 1928, cuyo carismático líder Bhagat Singh y sus camaradas fueron ejecutados y enterrados en tumbas sin nombre por los colonialistas británicos.
En este año (1929), los miembros de la Asociación Republicana Socialista de Hindustan demostraron el poder de la huelga de hambre antes y durante su juicio en el segundo caso de conspiración de Lahore. Este caso recibió amplia publicidad porque varios de los acusados habían estado involucrados en el asesinato de un oficial de policía y un jefe de policía o en el atentado con bomba en la Asamblea Legislativa Central en Delhi. Bhagat Singh, el carismático líder del grupo, había participado en ambas acciones.
Los comunistas, servilmente pro-Moscú, dejaron espacio para otra forma de marxismo, más plenamente fusionada con el nacionalismo. En 1928, se fundó en Lahore el Ejército Republicano Socialista del Indostán (HSRA), una derivación de la antigua tradición revolucionaria del Punjab. Dirigido por un carismático estudiante de 22 años , Bhagat Singh, se apartó de su linaje terrorista de antes de la guerra al adoptar el ateísmo militante marxista como ideología. El HSRA favorecía actos de violencia revolucionaria "ejemplar".
Capítulo 8, Controlar la violencia política, el prisionero como pedagogía: La mayor parte de las memorias, historias orales y artefactos visuales que he utilizado para demostrar la intersección entre la actividad revolucionaria y la del Congreso en 1929-1930 están tan centrados en las vidas y aventuras de personalidades, especialmenteel
carismático Bhagat Singh
y el más enigmático Chandrashekhar Azad, que la evidencia de que las energías revolucionarias se canalizaran hacia la actividad del Congreso después de sus muertes se vuelve esquiva. Desde la perspectiva de Manmathnath Gupta, después de la pérdida de estas dos figuras, el movimiento revolucionario "se divorció de sus amarras y se volvió más artificial y la gente se unió a él debido al glamour romántico que lo acompañaba, no por ningún idealismo profundo".
Incluso dentro del entorno político más cercano de Gandhi, sus prohibiciones contra la violencia fueron interpretadas con cierta liberalidad, en el entendimiento de que la violencia contra las personas era inaceptable, pero la violencia contra la propiedad era permisible. En términos políticos, la posición de Gandhi también sirvió para distinguirlo claramente de la violencia de los hindúes bengalíes, los brahmanes chitpavan de Maharashtra y los terroristas comunistas, como el célebre grupo bajo Surjya Sen que llevó a cabo el asalto a la Armería de Chittagong en 1930, los seguidores de Vinayak Damodar Savarkar o la carismática Asociación de la República Socialista del Indostán de Bhagat Singh . Aunque este terrorismo fue llevado a cabo por pequeños grupos y nunca puso en peligro grave el dominio británico, su militancia, su creciente frecuencia a partir de 1930 y su popularidad preocuparon enormemente al Gobierno británico de la India y llevaron a una feroz represión. También hizo que el gobierno fuera mucho más receptivo al Partido del Congreso liberal que adoptó la postura de no violencia de Gandhi. Como siempre en las luchas de liberación, los "extremistas" militantes alentaron a la administración a negociar con los moderados.
Después de 1929, el régimen británico se mostró cada vez más preocupado por la posibilidad de que la huelga de hambre pudiera quebrantar la disciplina en todo el sistema penitenciario y desmoralizar a la policía y al ejército. En ese año, el poder de la huelga de hambre quedó demostrado por los miembros de la Asociación Republicana Socialista del Hindustán antes y durante su juicio en el segundo caso de conspiración de Lahore. Este caso recibió amplia publicidad porque varios de los acusados habían estado involucrados en el asesinato de un oficial de policía y un jefe de policía o en el atentado con bomba en la Asamblea Legislativa Central en Delhi. Bhagat Singh, el carismático líder del grupo, había participado en ambas acciones.
Bajo el mando de su carismático líder, Bhagat Singh , el HSRA llevó a cabo varios ataques terroristas de alto perfil, incluido el asesinato de JPSaunders, el superintendente adjunto de policía de Lahore, a quien erróneamente responsabilizaron de la muerte de Lala Lajpat Rai como resultado de la brutalidad policial durante una manifestación. El HSRA también llevó a cabo dos atentados: el primero, un atrevido ataque a la Asamblea Legislativa en sesión en Delhi, en el que se lanzaron bombas desde la galería pública pero se causaron pocos daños; y un intento posterior de hacer estallar el tren del virrey. Bhagat Singh y un correvolucionario, Sukhdev, fueron pronto arrestados y sometidos a un juicio muy publicitado antes de ser ejecutados en 1931. Baghwati Charan Vohra, otra figura destacada de la asociación, murió probando una bomba que habría sido utilizada para intentar liberar a Bhagat Singh de la Cárcel Central de Lahore.
bolchevismo y el anarquismo), siendo la marxista la que se volvió dominante a fines de los años 1920. Pero su evolución fue seguida por otros, incluido Shiv Verma, uno de los fundadores de la HSRA. Verma, sin embargo, admitió en un artículo de 1986 que si en 1928 se hubiera tomado la firme resolución de alejarse del "anarquismo y hacer del socialismo un acto de fe", "en la práctica, nos aferramos a nuestro viejo estilo de acciones individuales".
se fundó en Lahore el Ejército Republicano Socialista Indostánico (HSRA), una derivación de la antigua tradición revolucionaria del Punjab. Dirigido por un carismático estudiante de 22 años, Bhagat Singh, el grupo se apartó de su linaje terrorista de antes de la guerra al adoptar el ateísmo militante marxista como ideología. El HSRA favorecía actos de violencia revolucionaria "ejemplar".
uso que hace Bhagat del lenguaje "socialista" en sus escritos posteriores ha creado la suposición de que era un autor teóricamente sofisticado. Sin embargo, Daniel Elam, en su análisis del cuaderno de la cárcel de Bhagat, observa que ha habido "un intento políticamente comprensivo de poner a Bhagat Singh en línea con otros escritores radicales, especialmente Antonio Gramsci". Si bien se creía que Bhagat era una figura "autora" anticolonial singular de su cuaderno de la cárcel, el texto era en realidad un conjunto de citas, fragmentos y notas. También se cree que fue el autor de todos los materiales de propaganda de la HSRA (panfletos, carteles, declaraciones judiciales y ensayos) que, de hecho, fueron producto de una lluvia de ideas y una contribución autoral colectiva de Shiv Verma, Bhagwati Charan Vohra, Yashpal y otros.
Singh galvanizó aún más una política nacionalista radical y militante que estaba en un estado de efervescencia desde mediados de la década de 1920 en adelante.<Nota 22: Un punto señalado, entre otros, por Kama Maclean en Una historia revolucionaria de la India de entreguerras ...> También le dio una urgencia añadida al movimiento de desobediencia civil en curso.
se convirtió en materia de leyenda popular, al igual que su ejecución en la horca (y la de sus camaradas Raj Guru y Sukhdev) en Lahore en marzo de 1931. La muerte de Bhagat Singh le valió el título de Shaheed-e-Azam (Gran Mártir). No fue el único Shaheed que fue a la horca por sus actividades revolucionarias, ni tampoco fue el único Shaheed-e-Azam.
Bhagat Singh (nacido en 1907), un sikh punjabi jat con opiniones declaradamente socialistas y ateas sobre la nación y el mundo...
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