Friedrich Eduard Beneke ( alemán: [ˈbeːnəkə] ; 17 de febrero de 1798 - c. 1 de marzo de 1854) fue un psicólogo y filósofo poskantiano [1] alemán .
Beneke nació en Berlín . Estudió en las universidades de Halle y Berlín , y sirvió como voluntario en la Guerra de 1815 . Después de estudiar teología con Schleiermacher y De Wette , se dedicó a la filosofía pura , estudiando a escritores ingleses y a los modificadores alemanes del kantismo , como Jacobi , Fries y Schopenhauer . En 1820 publicó Erkenntnisslehre , Erfahrungsseelenlehre als Grundlage alles Wissens y su disertación inaugural De Veris Philosophiae Initiis . Su marcada oposición a la filosofía de Hegel , entonces dominante en Berlín, se mostró más claramente en el breve tratado Neue Grundlegung zur Metaphysik (1822), destinado a ser el programa de sus conferencias como Privatdozent , y en el hábil tratado Grundlegung zur Physik der Sitten (1822), escrito, en directo antagonismo con la Metafísica de la moral de Kant , para deducir principios éticos a partir de una base de sentimiento empírico. En 1822 sus conferencias fueron prohibidas en Berlín, debido a la influencia de Hegel con las autoridades prusianas , que también le impidieron obtener una cátedra del gobierno sajón . Se retiró a Göttingen , dio conferencias allí durante varios años y luego se le permitió regresar a Berlín. En 1832 recibió el nombramiento de profesor extraordinario en la universidad, cargo que ocupó hasta su muerte. El 1 de marzo de 1854 desapareció y más de dos años después sus restos fueron encontrados en el canal cerca de Charlottenburg . Existía cierta sospecha de que se había suicidado en un ataque de depresión mental. [4]
Los rasgos distintivos del sistema de Beneke son la firmeza con la que sostenía que en la psicología empírica se encuentra la base de toda filosofía y su rígido tratamiento de los fenómenos mentales mediante el método genético. Según Beneke, la mente perfecta es un desarrollo a partir de elementos simples, y el primer problema de la filosofía es la determinación de estos elementos y de los procesos mediante los cuales se produce el desarrollo. En su Neue Psychologie (ensayos iii., viii. y ix.), definió su posición con respecto a sus predecesores y contemporáneos. Esto y la introducción a su Lehrbuch señalaron las dos grandes etapas en el progreso de la psicología: la negación de las ideas innatas por parte de John Locke , y de las facultades, en la acepción ordinaria del término, por parte de Herbart . El siguiente paso fue el suyo; Insistió en que la psicología debe ser tratada como una de las ciencias naturales. Como les ocurre a ellos, su contenido viene dado únicamente por la experiencia y se diferencia del de ellos sólo en que es objeto del sentido interno y no del externo. Pero con esto Beneke no se refería en modo alguno a una psicología basada en la fisiología . Estas dos ciencias, en su opinión, tenían ámbitos muy distintos y no se ayudaban mutuamente. Tan poca ayuda cabe esperar de la ciencia del cuerpo como de las matemáticas y la metafísica , ambas puestas por Herbart al servicio de la psicología. El verdadero método de estudio es el que se aplica con tanto éxito en las ciencias físicas: examen crítico de la experiencia dada y referencia de ella a causas últimas, que pueden no ser percibidas, pero que sin embargo son hipótesis necesarias para explicar los hechos. (Ver sobre método, Neue Psych. , ensayo i.) [4]
Partiendo de las dos suposiciones de que no hay nada, o al menos ningún producto formado, innato en la mente, y que determinadas facultades no existen originalmente, y del hecho de que nuestra mente, sin embargo, tiene en realidad un contenido definido y modos de acción definidos, Beneke procede a exponer de manera un tanto dogmática sus hipótesis científicamente verificables sobre la condición primitiva del alma y las leyes según las cuales se desarrolla. Originariamente el alma posee o es una inmensa variedad de poderes, facultades o fuerzas (conceptos que Beneke, a diferencia de Herbart, considera metafísicamente justificables), que sólo se diferencian entre sí en tenacidad, vivacidad, receptividad y agrupación. Estas fuerzas primitivas inmateriales, tan estrechamente unidas que forman un solo ser ( esencia ), adquieren definición o forma mediante la acción sobre ellas de estímulos o excitantes del mundo exterior. Esta acción de las impresiones externas de las que se apropian los poderes internos es el primer proceso fundamental en la génesis de la mente completa. Si la unión de impresión y facultad es suficientemente fuerte, surge la conciencia (no la autoconciencia ) y comienzan a formarse sensaciones y percepciones definidas. Estas sensaciones primitivas, sin embargo, no deben identificarse con los sentidos especiales, porque cada uno de estos sentidos es un sistema de muchas potencias que han crecido hasta convertirse en una unidad definida, que han sido educadas por la experiencia. De la experiencia ordinaria se desprende que se produce incesantemente un segundo proceso fundamental: la formación de nuevas fuerzas, que tiene lugar principalmente durante el sueño. El tercer y más importante proceso resulta del hecho de que la combinación entre estímulo y poder puede ser débil o fuerte; si son débiles, entonces se dice que dos elementos son móviles y pueden fluir de uno a otro de los productos psíquicos ya formados. Cualquier facultad formada no deja de existir cuando se elimina su estímulo; en virtud de su propiedad fundamental, la tenacidad, vuelve a hundirse como un rastro ( espuela ) en la inconsciencia , de donde puede ser recuperado mediante la aplicación de otro estímulo, o por la atracción hacia él de algunos de los elementos móviles o recién formados. poderes originales. Estas huellas y el desbordamiento de los elementos móviles son las concepciones más importantes de la psicología de Beneke. A través de ellos da una razón fundamental para la reproducción y la asociación, y se esfuerza por mostrar que todas las facultades formadas son simplemente desarrollos de huellas de procesos anteriores. Por último, las formas similares, según su grado de semejanza, se atraen o tienden a formar combinaciones más estrechas. [4]
Todos los fenómenos psíquicos son explicables por la relación de impresión y poder, y por el flujo de elementos móviles; Todo el proceso de desarrollo mental no es más que el resultado de la acción y la interacción de las simples leyes anteriores. En general, puede decirse que este crecimiento toma la dirección de volverse cada vez más definidas mediante la repetición y atracción de similares las actividades originalmente indefinidas de las facultades primarias. Así, las sensaciones de los sentidos especiales se van formando gradualmente a partir de las sensaciones sensoriales primarias ( sensliche Empfindungen ); Los conceptos se forman a partir de intuiciones de los individuos por la atracción de los elementos comunes y el consiguiente flujo hacia ellos de formas móviles. El juicio es el surgimiento a la conciencia de un concepto junto con una intuición, o de un concepto superior junto con uno inferior. El razonamiento es simplemente un juicio más complejo. Tampoco existen facultades especiales para juzgar o razonar. La comprensión es simplemente la masa de conceptos que se encuentran en el fondo de la inconsciencia, listos para ser llamados y fluir con fuerza hacia cualquier cosa estrechamente relacionada con ellos. Ni siquiera la memoria es una facultad especial; es simplemente la propiedad fundamental de la tenacidad que poseen las facultades originales. La distinción misma entre las tres grandes clases, conocimiento, sentimiento y voluntad, puede atribuirse a diferencias elementales en las relaciones originales de facultad e impresión. [4]
Esta es la base de la filosofía de Beneke. Debe compararse con la psicología de asociación de los pensadores británicos modernos, la mayoría de cuyos resultados y procesos se encontrarán integrados en un sistema integral en la obra de Beneke. En lógica, metafísica y ética, las especulaciones de Beneke dependen naturalmente de su psicología. [4]
El valor especial de las obras de Beneke se encuentra en los numerosos ejemplos de agudo análisis psicológico esparcidos por ellas. Como explicación completa de los hechos psíquicos, la teoría parece defectuosa. Las hipótesis originales, peculiares de Beneke, de las que depende el conjunto, se asumen apresuradamente y se basan en una torpe metáfora mecánica . Como ocurre con todas las teorías empíricas del desarrollo mental, las categorías o nociones superiores, que aparentemente resultan de los elementos simples, en realidad se presuponen en cada paso. Particularmente insatisfactoria es la explicación de la conciencia, de la que se dice que surge de la unión de la impresión y la facultad. Aparentemente se acepta la necesidad de la conciencia para cualquier acción mental, pero las condiciones involucradas en ella nunca se discuten ni mencionan. El mismo defecto aparece en la explicación del juicio ético; Ningún hecho empírico puede jamás dar lugar a la noción de deber absoluto. Sus resultados han encontrado aceptación principalmente entre los profesores prácticos. Sin duda, su minucioso análisis del temperamento y su cuidadosa exposición de los medios mediante los cuales se puede entrenar la mente joven e informe son de valor infinito; pero la verdad de muchas de sus doctrinas sobre estos puntos no respalda las hipótesis fundamentales, de las que, de hecho, podrían separarse casi por completo. [4]
Entre los escritores alemanes que, aunque no profesaban ser seguidores de Beneke, fueron influenciados por él, se encuentran Friedrich Ueberweg y Karl Fortlage . En Gran Bretaña , el único escritor que mostró conocimiento de sus obras es JD Morell ( Introducción a la filosofía mental ). [4]
Los miembros más eminentes de la escuela son Johann Gottlieb Dressler ( Beneke oder die Seelenlehre als Naturwissenschaft ), Fried, Friedrich Dittes y Charles Gottlieb Raue . El compendio del último autor pasó por cuatro ediciones en Alemania y ha sido traducido al francés, flamenco e inglés. La traducción inglesa, Elements of Psychology (1871), ofrece una visión lúcida y sucinta de todo el sistema. [4]
Beneke fue un escritor prolífico y, además de las obras mencionadas anteriormente, publicó grandes tratados en varios departamentos de filosofía, tanto pura como aplicada a la educación y la vida ordinaria. Se encontrará una lista completa de sus escritos en el apéndice de la edición de Dressier del Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft (1861). Los principales son: [4]
