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Bayan al-Quran

Bayan Ul Quran ( urdu : بیان القرآن) es un tafsir ( exégesis ) del Corán en tres volúmenes escrito por el erudito islámico indio Ashraf Ali Thanwi (muerto en 1943). [1] Escrito originalmente en urdu , es la obra más destacada de su autor. [2] Se dice que el tafsīr es específicamente para eruditos. [3] [4]

Fondo

La compilación de esta exégesis se inició en 1320 AH . [5] Thanwi la completó en 1905 (1323 AH ). Se publicó en doce volúmenes de Matb'a Mujtabai, Delhi en 1908 (1326 AH). [6] La destacada Khutba-i-Tafsir-i-Bayan al Quran del autor ocupa un lugar muy importante en todas las ediciones, porque en esta 'Khutba' Thanwi ha discutido las causas para compilar este Tafsir. Él dice: “Solía ​​pensar en la compilación de una exégesis precisa del Corán que pudiera tocar los aspectos y dimensiones importantes de la sociedad sin ninguna innovación, pero era consciente de la exégesis inferible del Corán compilada anteriormente y es por eso que contaba cualquier otra exégesis del Corán como una adición al número, no como algo preestablecido. Esta era la época en la que la gente solía traducir el Corán para obtener ganancias comerciales, lo que contradecía las normas de la Sharia , y los musulmanes comunes se extraviaban debido a sus malas interpretaciones. Sin embargo, estas malas interpretaciones del Corán fueron contrarrestadas por muchos panfletos, pero fueron inadecuados para contrarrestar esta marea… En este contexto, el 12 de Rabi al-Awal de 1320 AH comencé a compilar este Tafsir con la esperanza de obtener ganancias mundanas de parte de Allah , y puede resultar beneficioso para las masas”. [7]

Metodología

Las siete características más importantes de este Tafsir según Thanwi son: [7]

  1. Uso de palabras sencillas en la traducción de los versículos coránicos para que sea fácil de comprender.
  2. No se deben utilizar frases en la traducción, ya que éstas tienen muchas connotaciones. La traducción debe ser en prosa para que mantenga la claridad y lucidez del texto.
  3. Se ha hecho todo lo posible para evitar dudas e ideas erróneas en los lectores. Los temas más difíciles se apoyan con notas explicativas.
  4. Si un versículo tiene diversas narraciones para su exégesis, se ha tomado en consideración la narración más auténtica.
  5. El comentario de los versículos está hecho para mostrar en sí mismo una conexión sólida.
  6. De las cuatro escuelas de jurisprudencia, se toma en consideración la escuela de pensamiento Hanafi y, de ser necesario, se textualizan otras escuelas al margen.
  7. Para un propósito específico, se ha añadido un margen en árabe, en el que se explican las palabras Makki y Madani, y se da el contexto y el contexto de los versículos. El margen en árabe es básicamente una exégesis árabe del Corán, que resulta muy beneficiosa para estudiantes y eruditos.

Thanwi era un fiel seguidor de la escuela de pensamiento Hanafi , lo que se refleja claramente en su Tafsir. Según Rihana Sidiqi: "Maulana Thanwi era un conformista de la escuela de pensamiento Hanafi. Considera que la conformidad con la escuela de pensamiento es obligatoria, por lo que lo consideramos crítico con aquellas personas que intentan justificar injustificadamente la conformidad malinterpretando los versículos coránicos". [7]

Aunque Thanwi era un erudito en jurisprudencia hanafi, también tenía inclinación espiritual . Por eso, al deducir los preceptos legales de los versículos coránicos, también había deducido dimensiones místicas del Corán. Esta es la primera exégesis urdu del Corán en la que se han extraído dimensiones místicas de los versículos coránicos. El principal propósito de la deducción era aclarar la confusión con respecto al tasawwuf. [7]

Según Thanwi, en esta exégesis del Corán se han tenido en cuenta las siguientes veinte medidas necesarias. [8]

  1. Al compilar esta exégesis, Tafsir al-Baydawi , Tafsir al-Jalalayn , Tafsir-i-Rehmani, Al-itqan, Tafsir-i-Malim Al-Tanzil, Tafsir al-Alusi , Tafsir-i-Madarik, Tafsir-i-Khazin Se ha consultado a Tafsir-i-Ibn-e-Kathir , Al-Dur al-Manthur y Al-Kashshaaf , etc. Además de estos Tafasir, también se consultaron algunos libros de Jurisprudencia y Hadith.
  2. También se registra la conexión entre los capítulos y los versículos; y el resumen de los capítulos.
  3. La cita de los versículos se proporciona con el fin de evitar la repetición de la exégesis de los versículos.
  4. Las narraciones sobre el Tafsir han sido examinadas y analizadas antes de considerarlas como base sustancial para la exégesis.
  5. Al aclarar dudas, la intención era aclarar aquellas dudas que producían argumentos sólidos.
  6. En esta exégesis no se utilizan contenidos superfluos.
  7. Se han evitado frases para desarrollar una exégesis completa.
  8. Toda la información sobre las escrituras antiguas ha sido tomada de Tafsir-i-Haqani .
  9. En algunos pasajes se debería haber profundizado más en la exégesis. Es mejor preferir otras exégesis auténticas en este sentido.
  10. Se discuten aquellas cuestiones de Fiqh que caen dentro del paradigma.
  11. Se proporciona la cita de contenidos para que el Tafsir sea fácil para los lectores.
  12. En esta exégesis se han atestiguado y seguido predecesores.
  13. Entre las numerosas opiniones de la exégesis sólo se acepta la narración auténtica.
  14. Algunos versículos se explican de tal manera que sólo los eruditos y los hombres conscientes de Dios pueden beneficiarse de ellos.
  15. Algunos versículos no se exploran en profundidad, pero aún así son suficientes para comprenderlos.
  16. Algunos asuntos importantes no se mencionan en la exégesis, pero se pueden percibir con una comprensión intensiva del texto.
  17. Los asuntos fuera del contenido se han omitido en consecuencia.
  18. Los versos explicados por Marfu y los hadices de Muhammad han sido preferidos sobre cualquier otra tradición.
  19. Las medidas de necesidad antes mencionadas no se encuentran al comienzo de la exégesis, sino que el autor las afronta en el largo plazo de la exégesis.
  20. La exégesis árabe marginada es particularmente para los hombres de entendimiento y, por lo tanto, no es necesario seguir tales necesidades.

Estructura

La obra consta de tres volúmenes. Una introducción detallada, incluida al comienzo del primer volumen, se centra en algunas de las cuestiones básicas del Corán . A continuación se muestra la lista de volúmenes y su contenido: [9]

Traducciones

bengalí

La primera traducción bengalí de este libro se publicó en 1972 en la Biblioteca Emdadia con el título 'Tafsire Ashrafi' . [10]

Inglés

Una traducción al inglés abreviada publicada por Zam-Zam Publishers en 2003 para quienes siguen el camino del suluk, analiza cuestiones espirituales desde el punto de vista del tasawwuf . Incluye Al-Fatiha , Ad-Dhuha y Al-Nas . [11]

Recepción

Las cualidades monumentales de este Tafsir se reflejan en las palabras de Anwar Shah Kashmiri : “Primero pensé que esta exégesis estaba hecha para el hombre común, pero después de leerla reconocí su importancia también para los eruditos”. [8] Bilal Ahmad Wani, un investigador de la Universidad de Cachemira , escribió: “La exégesis está dotada de sabiduría de tal manera que todos pueden beneficiarse de ella según sus capacidades mentales. Además de proporcionar una explicación detallada de los principios fundamentales del Islam, lo más importante es que las dimensiones místicas se deducen de los versículos coránicos para purificar el misticismo de pensamientos no islámicos como Wahdat al-Wajud (Unidad del Ser) y Nazriah-i Hulul (Transmigración), etc.” [8]

Véase también

Referencias

  1. ^ Asir Adrawi . Tazkirah Mashāhīr-e-Hind: Karwān-e-Rafta (en urdu) (edición del 2 de abril de 2016). Deoband : Darul Muallifeen. pag. 35.
  2. ^ Zia, Rehana (1982). Un estudio crítico de Bayanul Quran El comentario del Corán por Maulana Ashraf Ali Thanvi con especial referencia a la literatura exegética en urdu (PhD) (en urdu). India: Departamento de Teología Sunni, Universidad Musulmana de Aligarh . p. 1–2. hdl :10603/57075.
  3. ^ Fahed, Obaidullah (2015). Objetivos de la sharia (Introducción y aplicación) (Artículos seleccionados del taller organizado por la Academia Islámica de Fiqh de la India en colaboración con el Instituto Internacional de Pensamiento Islámico) . Beirut: Dar Al Kotob Al Ilmiyah. p. 213. ISBN 9782745183316.
  4. ^ Khatoon, Uzma (2015). Estudio crítico de una selección de tafasir urdu del siglo XX (tesis doctoral). Universidad Musulmana de Aligarh. pp. 67–99.
  5. ^ Wani, Bilal Ahmad (2016). "Tafsir Bayan al-Quran de Maulana Ashraf Ali Thanwi: una estimación". Revista asiática de estudios multidisciplinarios . 4 (2): 198. ISSN  2348-7186. Archivado desde el original el 20 de julio de 2020. El texto fue copiado de esta fuente, que está disponible bajo una licencia Creative Commons Atribución 3.0.
  6. ^ Ali, Syed Shahid. Urdu Tafāsīr Bīswi Sadī Mai [ Urdu tafsir en el siglo XX ] (en urdu). Lahore : Maktaba Qāsim al-Uloom. pag. 12.
  7. ^ abcd Wani 2016, pág. 198.
  8. ^ abc Wani 2016, pág. 199.
  9. ^ Maulana Ashraf Ali Thanvi. Tafseer E Bayan Ul Quran (en urdu).
  10. ^ Ullah, Sakhawat (26 de julio de 2019). "Secuencia de traducción del Corán al idioma bengalí". Kaler Kantho .
  11. ^ "Corán Bayanul abreviado por Maulana Ashraf Ali Thanwi". Kitaabun.com . Consultado el 19 de octubre de 2022 .

Lectura adicional

Enlaces externos