Basava (1131-1196), también llamado Basavēśvara y Basavaṇṇa , fue un filósofo, poeta, reformador social del Lingayat en el movimiento bhakti centrado en Shiva y un reformador social hindú shaivita [4] durante el reinado de la dinastía Kalyani Chalukya / Kalachuri. . Basava estuvo activo durante el gobierno de ambas dinastías, pero alcanzó la cima de su influencia durante el gobierno del rey Bijjala II en Karnataka , India . [2] [5] [6]
Basava difundió la conciencia social a través de su poesía, conocida popularmente como Vachanaas . Rechazó la discriminación social o de género, las supersticiones y los rituales [1] pero introdujo el collar Ishtalinga , con una imagen del lingam , [7] para cada persona, independientemente de su nacimiento, para ser un recordatorio constante de su bhakti (devoción) a Shiva. Fuerte promotor de la ahimsa , también condenó los sacrificios humanos y animales . Como primer ministro de su reino, introdujo nuevas instituciones públicas como el Anubhava Mantapa (o el "salón de la experiencia espiritual"), [8] que daba la bienvenida a hombres y mujeres de todos los orígenes socioeconómicos para discutir cuestiones espirituales y mundanas. de la vida, al aire libre. [9]
Las leyendas tradicionales y los textos hagiográficos afirman que Basava es el fundador de los Lingayats. Sin embargo, los estudios modernos que se basan en evidencia histórica como las inscripciones de Kalachuri afirman que Basava fue el poeta filósofo que revivió, refinó y dinamizó una tradición ya existente. [1] [2] [10] El Basavarajadevara Ragale (13 de 25 secciones están disponibles) del poeta kannada Harihara ( c. 1180 ) es el relato más antiguo disponible sobre la vida del reformador social y se considera importante porque el autor Era casi contemporáneo de su protagonista. [11] Un relato completo de la vida y las ideas de Basava se narra en un texto sagrado telugu del siglo XIII, el Basava Purana de Palkuriki Somanatha . [12]
Las obras literarias de Basava incluyen Vachana Sahitya en idioma kannada . También se le conoce como Bhaktibhandari ( literalmente, 'el tesorero de la devoción') [13] y Basavanna .
Basava nació en 1131 EC [1] en la ciudad de Basavana Bagewadi en la parte norte de Karnataka , hijo de Maadarasa y Madalambike, una familia brahmán ortodoxa kannada [14] dedicada a la deidad hindú Shiva. [10] [13] [15] Fue nombrado Basava, una forma kannada del sánscrito Vrishabha en honor al toro Nandi (portador de Shiva) y la tradición local del Shaivismo. [15]
Basava creció en Kudalasangama (noroeste de Karnataka), cerca de las orillas de los ríos Krishna y su afluente Malaprabha. [10] [13] Basava pasó doce años estudiando en el templo hindú en la ciudad de Kudalasangama, [13] en Sangameshwara, entonces una escuela de aprendizaje Shaivita, probablemente de la tradición Lakulisha-Pashupata . [15]
Basava se casó con Gangambike, [13] una prima por parte de su madre. Su padre era el primer ministro provincial de Bijjala, el rey Kalachuri . [10] [15] Comenzó a trabajar como contador en la corte del rey. [13] Cuando murió su tío materno, el rey lo invitó a ser el primer ministro. El rey también se casó con la hermana de Basava llamada Nagamma. [10]
Como ministro principal del reino, Basava utilizó el tesoro estatal para iniciar reformas sociales y movimientos religiosos centrados en revivir el shaivismo, reconociendo y empoderando a los ascetas llamados Jangamas . [10] Una de las instituciones innovadoras que lanzó en el siglo XII fue la Anubhava Mantapa , una asamblea y encuentro público que atraía a hombres y mujeres de diversos ámbitos de la vida de tierras lejanas para discutir abiertamente cuestiones espirituales, económicas y sociales de la vida. [9] Compuso poesía en el idioma local y difundió su mensaje a las masas. Se popularizaron sus enseñanzas y versos como Káyakavé Kailása (El trabajo es el camino hacia Kailasa [bienaventuranza, cielo], o el trabajo es adoración). [dieciséis]
A Basava se le atribuyen varias obras, que son veneradas en la comunidad Veerashaiva Lingayat. Estos incluyen varios Vachana [1] como el Shat-sthala-vachana (discursos de las seis etapas de la salvación), Kala-jnana-vachana (predicciones del futuro), Mantra-gopya , Ghatachakra-vachana y Raja-yoga-vachana. . [17]
El Basava Purana , un poema épico biográfico en telugu, escrito por primera vez por Palkuriki Somanatha en el siglo XIII, [18] y una versión actualizada en kannada del siglo XIV, escrita por Bhima Kavi en 1369, son textos sagrados en Veerashaiva Lingayat. [2] [19]
Otras obras hagiográficas incluyen Mala Basava-raja-charitre del siglo XV y Vrishabhendra Vijaya del siglo XVII , ambas en kannada. [10]
Los estudiosos afirman que los poemas y leyendas sobre Basava se escribieron mucho después de su muerte. [18] Esto ha planteado dudas sobre la precisión y la interpolación creativa por parte de autores que no fueron testigos directos pero derivaron su trabajo basándose en la memoria, leyendas y rumores de otros. Michael afirma: "Todas las colecciones 'Vachana' tal como existen en la actualidad son probablemente mucho posteriores al siglo XV [300 años después de Basava]. Es necesario dedicar mucho trabajo crítico a determinar la autenticidad de partes de estas colecciones". [20]
Basava creció en una familia Shaivita. [10] [13] Como líder, desarrolló e inspiró un nuevo movimiento devocional llamado Virashaivas , o "ardientes y heroicos adoradores de Shiva". Este movimiento compartió sus raíces en el actual movimiento Tamil Bhakti , en particular las tradiciones Shaiva Nayanars , durante los siglos VII al XI. Sin embargo, Basava defendió la adoración devocional que rechazaba la adoración en el templo y los rituales dirigidos por brahmanes y la reemplazó con una adoración directa personalizada a Shiva a través de prácticas como íconos y símbolos usados individualmente como un pequeño linga . Este enfoque acercó la presencia de Shiva a todos y en todo momento, sin discriminación de género, clase o casta. [8] [21] El poema de Basava, como Basavanna 703, habla de un fuerte sentido de igualdad de género y vínculo comunitario, dispuesto a hacer la guerra por la causa correcta, pero siendo una "novia de los devotos" en el momento de su necesidad. [22]
Un contraste recurrente en sus poemas e ideas es el de Sthavara y Jangama , es decir, de "lo que es estático, está en pie" y "lo que se mueve, busca", respectivamente. Los templos y los libros antiguos representaban lo primero, mientras que el trabajo y la discusión representaban lo segundo. [23]
Los ricos
construirán templos para Shiva. ¿
Qué haré yo,
un hombre pobre?
Mis piernas son columnas,
el cuerpo el santuario,
la cabeza una cúpula de oro.
Escucha, oh señor de los ríos que se encuentran,
las cosas que están en pie caerán,
pero las que siempre se mueven permanecerán.— Basavanna 820, traducido por Ramanujan [24]
Basava enfatizó el constante desarrollo espiritual personal como el camino hacia la iluminación profunda. Defendió el uso de la lengua vernácula, el kannada , en todas las discusiones espirituales para que la traducción y la interpretación por parte de la élite sean innecesarias y todos puedan comprender las ideas espirituales. [8] Su enfoque es similar al movimiento protestante , afirma Ramanuja. [23] Su filosofía gira en torno a tratar el propio cuerpo y alma como un templo; en lugar de hacer un templo, sugiere ser el templo. [23] Su trinidad estaba formada por gurú (maestro), linga (símbolo personal de Shiva) y jangama (en constante movimiento y aprendizaje).
Basava estableció, en el siglo XII, Anubhava Mantapa , una sala para la reunión y discusión de ideas espirituales por parte de cualquier miembro de la sociedad de ambos sexos, donde fervientes devotos de Shiva compartían sus logros y poemas espirituales en el idioma local. [8] Cuestionó los rituales, el dualismo y la exteriorización de Dios, y afirmó que el Dios verdadero es "uno consigo mismo, nacido de sí mismo".
¿Cómo puedo sentirme bien
ante un dios que devora laca y se derrite,
que se marchita cuando ve el fuego?
¿Cómo puedo sentirme bien
con los dioses que vendes cuando necesitas
y los dioses que entierras por miedo a los ladrones?
El señor Kudalasangama,
nacido por sí mismo, uno consigo mismo,
sólo él es el dios verdadero.— Basavanna 558, traducido por Ramanujan [25]
Si bien Basava rechazó los rituales, alentó a usar íconos y símbolos como el uso de Istalinga (collar con linga personal, símbolo de Shiva), semillas o cuentas de Rudraksha en partes del cuerpo y aplicar Vibhuti (ceniza sagrada en la frente) como constante. recordatorio de la devoción y los principios de fe. [26] Otra ayuda para la fe que animó fue el mantra de seis sílabas, Shivaya Namah , o el mantra shadhakshara que es Om Namah Shivaya . [26]
El Basava Purana, en el capítulo 1, presenta una serie de apasionados debates entre Basava y su padre. [27] Ambos declaran que Hindu Sruti y Smriti son fuentes de conocimiento válido, pero no están de acuerdo en el marga (camino) hacia una vida liberada y recta. El padre de Basava favorece la tradición de los rituales, mientras que Basava favorece el camino de la devoción personal directa ( bhakti ). [28]
Según Velcheru Rao y Gene Roghair, [28] Basava llama al camino de la devoción "más allá de los seis sistemas de filosofía . Sruti lo ha elogiado como el que todo lo ve, el comienzo del comienzo. La forma de ese linga divino es el verdadero Dios. El gurú [maestro] del credo es una encarnación de la bondad y la compasión. Él coloca a Dios en tu alma, y también coloca a Dios en tu mano. El mantra de seis sílabas , [29] el mantra supremo, es su mantra. . El vestido – mechones de pelo, cenizas y cuentas de rudrashaka – sitúa al hombre más allá del ciclo de nacimiento y muerte. Sigue el camino de la liberación. (...) Este camino ofrece nada menos que la liberación en esta vida." [28]
Sripati, un erudito de Virasaiva, explicó la filosofía de Basava en Srikara Bhasya , utilizando el Vedanta Sutra , sugiriendo que la teología Lingayat de Basava es una forma de no dualismo calificado, en el que el Atma (alma) individual es el cuerpo de Dios, y que no hay diferencia entre Shiva y Atma (yo, alma), Shiva es el Atma de uno, el Atma de uno es Shiva. [26] El análisis de Sripati sitúa las opiniones de Basava en la escuela Vedanta , de una forma más cercana al filósofo Vishishtadvaita Ramanuja del siglo XI , que al filósofo advaita Adi Shankara . Sin embargo, el análisis de Sripati ha sido cuestionado en la comunidad Virasaiva. [26]
Los estudios modernos que se basan en evidencia histórica, como las inscripciones de Kalachuri, afirman que Basava fue el poeta y filósofo del siglo XII que revivió y dinamizó una tradición ya existente. [1] [2] [10] La comunidad que ayudó a formar también se conoce como Sharanas . La comunidad se concentra en gran medida en Karnataka , pero ha emigrado a otros estados de la India y al extranjero. Hacia finales del siglo XX, estima Michael, una sexta parte de la población del estado de Karnataka, o alrededor de 10 millones de personas, eran Veerashaiva Lingayat o de la tradición defendida por Basava. [16] Veerashaiva Lingayat constituye alrededor del 17% de la población de Karnataka y domina más de 100 de 223 distritos electorales. Entre el total de 23 ministros principales que tuvo Karnataka desde 1952, 10 eran de la comunidad Lingayat . [30]
Basava enseñó que todos los seres humanos eran iguales, independientemente de su casta, y que todas las formas de trabajo manual eran igualmente importantes. [31] Michael afirma que no fue el nacimiento sino el comportamiento lo que determinó a un verdadero santo y Shaiva bhakta desde el punto de vista de Basava y la comunidad Sharanas . [3] Esta, escribe Michael, era también la posición del hombre del sur de la India, que era "el comportamiento, no el nacimiento" lo que determina al verdadero hombre. [3] Una diferencia entre los dos era que Sharanas daba la bienvenida a cualquier persona, cualquiera que fuera la ocupación en la que hubiera nacido, para convertirse y renacer en la familia más grande de devotos de Shiva y luego adoptar cualquier ocupación que quisiera. [3] Basava insistió en ahimsa o no violencia y condenó con vehemencia toda forma de sacrificios , humanos o animales . [32] [33]
A Basava se le atribuye haber unido diversas tendencias espirituales durante su época. Jan Peter Schouten afirma que el virashaivismo , el movimiento defendido por Basava, tiende hacia el monoteísmo con Shiva como divinidad, pero con una fuerte conciencia de la unidad de la Realidad Última . [34] Schouten llama a esto una síntesis de las tradiciones Vishishtadvaita de Ramanuja y Advaita de Shankara, nombrándola Shakti-Vishishtadvaita , es decir, monismo fusionado con creencias Shakti. [34] La tradición de Basava ve el progreso espiritual de un individuo como un Satsthalasiddhanta de seis etapas , que evoluciona progresivamente al individuo a través de la fase del devoto, a la fase del maestro, luego a la fase del receptor de la gracia, y luego a Linga en aliento vital. (Dios habita en su alma), la fase de entrega (conciencia de que no hay distinción entre Dios y el alma, el yo), hasta la última etapa de unión completa del alma y Dios (liberación, mukti ). [34] El enfoque de Basava es diferente del de Adi Shankara , afirma Schouten, en que Basava enfatiza el camino de la devoción, en comparación con el énfasis de Shankara en el camino del conocimiento, un sistema de filosofía monista Advaita ampliamente discutido en Karnataka en la época de Basava. [35] [36]
Jessica Frazier y cols. afirman que Basava sentó las bases de un movimiento que unía "la práctica védica con la tántrica, y el monismo advaítico con el efusivo devocionalismo bhakti ". [37]
Basava abogó por el uso de Ishtalinga , un collar con colgante que contiene un pequeño linga de Shiva. [31] Fue impulsado por su realización; en uno de sus Vachanas dice Arive Guru , lo que significa que la propia conciencia es su maestra. Muchos Vachanakaras contemporáneos (personas que han escrito Vachanas) lo han descrito como Swayankrita Sahaja , que significa "hecho a sí mismo".
