El mito del ganso cariblanco es un error histórico ampliamente difundido sobre los hábitos de reproducción del ganso cariblanco ( Branta leucopsis ) y el ganso de Branta ( Branta bernicla ). [1] Una versión del mito es que estos gansos emergen completamente formados a partir de percebes ( Cirrípedia ). [2] Existen otros mitos sobre cómo el ganso cariblanco supuestamente emerge y crece a partir de materia distinta a los huevos de aves.
La etimología del término "percebe" sugiere raíces latinas, inglesas antiguas y francesas. [3] Hay pocas referencias en libros y manuscritos precristianos, algunos romanos o griegos. El principal vector del mito hasta los tiempos modernos fueron los manuscritos monásticos y, en particular, el bestiario . [4]
El mito debe su popularidad a la ignorancia temprana de los patrones migratorios de los gansos. Los debates de la Alta Edad Media sobre la naturaleza de los organismos vivos se basaban a menudo en mitos o en una ignorancia genuina de lo que hoy se sabe sobre fenómenos como la migración de las aves . No fue hasta finales del siglo XIX que la investigación sobre la migración de las aves demostró que estos gansos migran hacia el norte para anidar y reproducirse en Groenlandia o el norte de Escandinavia. [5] [6]
Una referencia temprana, pero no la primera, al mito del ganso cariblanco se encuentra en el Libro de acertijos de Exeter del siglo XI. [7] El acertijo NÚMERO 10 se plantea de la siguiente manera:
A lo que la respuesta esperada fue "El ganso percebe". [8]
En Diversions of a Naturalist (1917) de Ray Lankester [9] hay evidencia de un serio debate literario que surgió del trabajo de Max Muller (1868), [10] junto con un zoólogo francés, Frederic Houssay, [11] George Perrot y Charles Chipiez . [12] El debate se centró en la posibilidad de que el mito del ganso cariblanco pudiera haber sido conocido por los primeros colonos micénicos alrededor de 1600-1100 a. C.
Lankester afirmó que los dibujos, que se ven a menudo en la cerámica micénica, eran una interpretación de los artistas contemporáneos de las características de los gansos típicos . Lankester, señalando la forma en que se representaban los gansos cariblancos, escribió que la solución era:
La población micénica de las islas de Chipre y Creta, en el período de 800 a 1000 años antes de Cristo, eran grandes fabricantes de cerámica y pintaban grandes cuencos y jarrones de barro con una variedad de representaciones decorativas de vida marina, peces, mariposas, pájaros y árboles. … Otros han sido representados por los arqueólogos bien conocidos, … M. Perrot consultó a M. Houssay, en su calidad de zoólogo, con respecto a estos dibujos micénicos, que llevan … la evidencia de haber sido diseñados según la naturaleza por alguien que conocía las cosas de la vida, aunque no están servilmente "copiados" de la naturaleza…
Continúa sugiriendo que "es bastante evidente que la intención ha sido manipular el dibujo de la hoja o fruto para que se parezca al dibujo del ganso, mientras que éste a su vez se modifica para enfatizar o idealizar sus puntos de semejanza con un percebe".
Resume la posibilidad de que los dibujos micénicos de aves, especialmente el ganso, vistos en cerámica demuestren que el mito del ganso cariblanco era conocido por los colonos de las islas griegas, mil años antes de nuestra era. Concluye sus observaciones de la siguiente manera:
… a los artistas les encantaba ejercitar un poco la imaginación y el ingenio. Mediante la reducción gradual del número y tamaño de las partes sobresalientes —una regla común en la “esquematización” artística o “simplificación convencional” de la forma natural— convirtieron al pulpo y al argonauta, con sus ocho brazos, en una cabeza de toro con un par de cuernos en espiral… Con el mismo espíritu parece que observaron y dibujaron el percebe flotando sobre la madera o arrojado a la superficie después de una tormenta en sus costas. Detectaron una semejanza en la marca de sus caparazones con el plumaje de un ganso, mientras que en la curvatura de su tallo vieron una semejanza con el largo cuello del ave… Unieron el percebe y el ganso, no guiados por ninguna leyenda preexistente, sino por un simple y no infrecuente deseo artístico de seguir una sugerencia superficial de similitud y concebir formas intermedias de conexión…
No hay pruebas que respalden esta afirmación en el folclore griego o romano. Ni Aristóteles , ni Heródoto , ni Plinio el Viejo hacen referencia explícita a este mito. Buckeridge 2011 duda de las afirmaciones de Edward Heron-Allen (1928) de la siguiente manera:
… aunque Heron-Allen dedicó algún tiempo a revisar imágenes de aves y otros animales en cerámica micénica (circa 1600-1100 a. C.), sus deducciones de que demuestran que los micénicos eran conscientes de cualquier relación biológica entre gansos y percebes no son concluyentes. Estas imágenes tal vez se interpreten mejor como representaciones estilizadas de animales y plantas que se adaptaban al diseñador de la cerámica… [13]
Muchos escritores citan la Naturalis Historiae de Plinio el Viejo como una fuente romana de principios del siglo I para el mito. [14] Esta creencia es un mito en sí misma. [15] Plinio el Viejo no discutió el mito de la barnacla cariblanca. La Naturalis Historiae de Plinio es una enciclopedia temprana que amplía sus puntos de vista sobre el mundo físico y natural. Si bien hace amplia referencia a los "gansos", por ejemplo, la grasa de ganso, no menciona a las barnaclas cariblancas y sus orígenes en sus secciones sobre animales marinos y aves. [16]
Las primeras copias impresas de Naturalis Historiae aparecen a finales de la década de 1480. Andreas Portilla imprimió una versión de 1480 de Naturalis Historiae en Parma, en el norte de Italia. Hector Boece poseía una copia de este libro en el momento en que escribió su relato del mito de la barnacla cariblanca. [17] Es imposible estar seguro de si Hector Boece fue influenciado por Plinio. Es casi seguro que Boece habría estado al tanto del mito desde su época en el Collège de Montaigu en la Universidad de París, donde trabajó con Erasmo y cuando era estudiante en la Universidad de St Andrews. Es más probable que Boece haya sido influenciado por Topographia Hibernica , compilada por Gerald de Gales alrededor de 1188.
La forma más importante en que se propagó el mito del ganso cariblanco durante el período medieval temprano fue a través de los bestiarios . Los bestiarios describían una bestia real o imaginaria y usaban esa descripción como base para una enseñanza alegórica. [18] Como este período era intensamente religioso, las órdenes monásticas, las iglesias, las universidades y la realeza adquirían y copiaban versiones manuscritas de los bestiarios que repetían y construían una historia moralizante sobre los animales. Se usaban historias de animales tanto reales como míticas. Como las personas dependían de los animales salvajes y domésticos para su supervivencia, tenían un interés obvio en el mundo y los animales que los rodeaban. Tanto los judíos como los cristianos consideraban sagrada la mayor parte de la Biblia hebrea, que contiene muchas referencias a los animales. [19] incluido el texto de otras fuentes como el fisiólogo griego . [20]
El Bestiario no es un libro de texto sobre animales o zoología, sino un texto religioso. También era una descripción del mundo tal como lo conocían y entendían los clérigos, los escritores monásticos y la nobleza. Los bestiarios dieron autoridad a las historias míticas anteriores.
El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II (1194-1250), ornitólogo y erudito, es mejor recordado por su obra seminal, De Arte Venandi cum Avibus ( Sobre el arte de cazar con aves) . Este libro fue escrito en latín alrededor del año 1241. [21] Se cree que Federico basó sus observaciones sobre las aves en su experiencia personal. [22] Como resultado, sospecha del mito del ganso cariblanco propagado por Geraldo de Gales. En este libro, Geraldo de Gales (ver más abajo) afirma:
A menudo he visto con mis propios ojos más de mil diminutos embriones de aves de esta especie en la orilla del mar, colgados de un trozo de madera, cubiertos de conchas y ya formados.
Es Federico quien no sólo afirma haber visto los embriones, sino que recoge evidencia empírica para apoyar su rechazo del mito. [23] En un breve pasaje de su obra De Arte..., Federico II escribe:
Existe también una especie pequeña conocida como ganso percebe, de plumaje abigarrado, que tiene en algunas partes marcas circulares blancas y en otras negras, de cuyos lugares de residencia no tenemos conocimiento seguro. Sin embargo, existe una curiosa tradición popular que afirma que surgen de árboles muertos. Se dice que en el lejano norte se encuentran barcos viejos en cuyos cascos podridos nace un gusano que se convierte en el ganso percebe. Este ganso cuelga de la madera muerta por el pico hasta que es viejo y lo suficientemente fuerte como para volar. Hemos investigado prolongadamente el origen y la verdad de esta leyenda e incluso hemos enviado enviados especiales al norte con el fin de traer ejemplares de estas míticas maderas para nuestra inspección. Cuando las examinamos, observamos formaciones similares a conchas adheridas a la madera podrida, pero no se parecían al cuerpo de ningún ave. Por lo tanto, dudamos de la verdad de esta leyenda en ausencia de pruebas que la corroboren. En nuestra opinión, esta superstición surgió del hecho de que las barnaclas se reproducen en latitudes tan remotas que los hombres, ignorando sus verdaderos lugares de anidación, inventaron esta explicación. [24]
Se afirma que Gerald de Gales [25] proporcionó la base para la difusión del mito antes de ser referenciado por los bestiarios medievales . No fue el primero en registrar en cuentos populares latinos o mitos sobre la generación espontánea o la transformación de gansos cariblancos jóvenes de madera podrida a través del percebe de cuello de ganso ( Cirrípedia ) a gansos polluelos. En 1177, el futuro rey inglés Juan (el hermano menor de Ricardo Corazón de León ) fue nombrado Señor de Irlanda y el gobierno inglés se estableció en estos territorios. Como secretario real y capellán del rey Enrique II de Inglaterra, Gerald de Gales acompañó al príncipe Juan entre 1183 y 1186 en una expedición a Irlanda. Después de su regreso, en 1187 o 1188, había publicado un manuscrito con la descripción de las nuevas tierras irlandesas llamado Topographia Hibernica . Sus puntos de vista sobre Irlanda en Topographia Hibernica [26] incluyen el siguiente pasaje:
… hay muchos pájaros llamados percebes (bernacae)… la naturaleza los produce de una manera maravillosa, pues nacen al principio en forma de goma a partir de madera de abeto a la deriva en el mar. Luego se aferran con sus picos como la madera del mar, adhiriéndose a la madera, encerrados en conchas de mariscos para un desarrollo más libre… así, con el tiempo, vestidos con una sólida ropa de plumas, caen al agua o vuelan hacia la libertad del aire. Reciben alimento y crecen de un jugo leñoso y acuoso… en muchas ocasiones los he visto con mis propios ojos, más de mil de estos diminutos cuerpecitos, colgando de un trozo de madera en la orilla del mar cuando están encerrados en sus conchas y completamente formados. Los huevos no se producen de la cópula de estas aves como es habitual, ningún pájaro jamás incuba un huevo para su producción… en ningún rincón de la tierra se les ha visto entregarse (a) la lujuria o construir un nido… por lo tanto, en algunas partes de Irlanda, los obispos y los hombres de religión no tienen escrúpulos en comer estas aves en los días de ayuno por no ser carne porque no nacen de la carne. [27] [28]
El cuarto Concilio de Letrán fue convocado por el Papa Inocencio III con la bula " Vineam Domini Sabaoth " del 19 de abril de 1213. El Concilio se reunió en Roma en el Palacio de Letrán . [29] Varios escritores hacen referencia a un canon que establece una distinción entre el ganso cariblanco como " pájaro" y como " pez " resultante del Papa Inocencio III en este concilio.
La decisión habría sido importante para los seguidores de la Iglesia Católica Occidental, especialmente durante la Cuaresma (con sus días de ayuno), cuando a los creyentes se les prohibía comer "carne", por ejemplo, aves. Lankester (1915) [30] repite esta historia, que también se encuentra en Muller (1871 v.2), [31] La afirmación era que el clero en Francia, Irlanda y Gran Bretaña, recibió instrucciones de dejar de permitir el consumo de gansos percebes, durante la Cuaresma, como un "pescado". Aparentemente, se había convertido en una práctica aceptada que se permitiera comer gansos percebes, mientras que no se permitía comer otras formas de carne, por ejemplo, pato. Dados los patrones de migración del ganso percebe, habría habido muchos gansos vistos en toda Europa por personas que vivían en la costa occidental de Irlanda, Escocia y Francia. Convenientemente, estas aves eran vistas como una alternativa a otras formas de "carne", por ejemplo, patos salvajes. Por lo tanto, cumplían uno de los requisitos para los días de ayuno durante la Cuaresma. Desarrollando esto, Lankester (1915) escribió:
… se había aceptado que el uso de la gansa cariblanca) como alimento en los días de ayuno de la Iglesia era aceptado… y como resultado, el Papa Inocencio III… a quien se le remitió el asunto… consideró necesario en 1215 prohibir el consumo de gansas cariblancas en Cuaresma, ya que aunque admitió que no se generan de la manera ordinaria, sostuvo… que viven y se alimentan como patos, y no pueden (por lo tanto) considerarse diferentes en naturaleza de otras aves… (como los patos)
Es importante destacar que Muller (1871, v.2) cuestiona la fuente de una prohibición de Letrán (véase van der Lugt (2000) más abajo). Afirma que puede haber sido una confusión con Vincentius Bellovacensis (Vicente de Beauvais 1190 – 1264) que escribió justo después del Concilio de Letrán. Dice:
…en el siglo XIII la leyenda [sobre los Barnacle Geese] se extendió por Europa. Vincentius Bellovacensis… en su Speculum Naturae xvuu. 40... afirma que el Papa Inocencio III, en el Concilio General de Letrán de 1215, tuvo que prohibir el consumo de barnaclas durante la cuaresma...
El Speculum Naturale de Beauvais [32] contenía treinta y dos libros con más de 3700 capítulos, que abarcaban una variedad de temas, entre ellos la cosmografía, la física, la botánica y la zoología. En el capítulo XVII, Beauvais describió las diversas teorías sobre cómo surgieron las barnaclas cariblancas. Concluye que "Innocentius papa tertius in Lateranensi Consillio generali hoc ultra fieri vetuit" , es decir, el Papa prohibió la práctica de comer barnaclas cariblancas. Sin embargo, los registros del IV Concilio de Letrán no incluyen referencias a tal prohibición entre ninguna de sus decisiones. [33]
Van der Lugt (2000) [34] ofrece el argumento más razonado y detallado contra las afirmaciones de que el Concilio de Letrán prohibió comer ganso percebe durante la Cuaresma. Sostiene que, si bien ciertamente hubo un largo debate entre los canonistas a fines del siglo XII y principios del XIII en relación con lo que se les permitía comer a los seguidores durante la Cuaresma, no se refería al ganso percebe. [35] [36] Finalmente, en la época del Concilio de Letrán, eruditos como Gervasio de Tilbury (fallecido en 1220) y Alexander Neckam (fallecido en 1217) se refirieron con frecuencia a mitos o folclore sobre el mundo natural. Neckam escribió sobre un pájaro llamado "bernekke". [37] [38] Ni Gervasio de Tilbury ni Alexander Neckham hacen referencia a una prohibición del Papa Inocencio III.
En 1435, Eneas Silvio Bartolomé (posteriormente Papa Pío II ) [39] viajó a Escocia para alentar a Jaime I de Escocia a ayudar a los franceses en la Guerra de los Cien Años . Pasó varios meses viajando por Gran Bretaña y registró estos viajes en su libro titulado "de Europa". Una pequeña sección del libro está dedicada a Escocia e Irlanda. Describió a Jaime como "un hombre enfermizo agobiado por una gran panza". Señaló el clima frío e inhóspito de Escocia y los "pobres semidesnudos que mendigaban fuera de las iglesias (y) se marchaban felices después de recibir piedras como limosna". [40]
Siguiendo en esta línea, relata la siguiente historia:
… Oí/Oímos… que en Escocia había una vez un árbol que crecía en la orilla de un río y que producía frutos con forma de patos. [41] [42] «Cuando estaban casi maduros, caían por sí solos, algunos a la tierra y otros al agua. Los que aterrizaban en la tierra se pudrían, pero los que se hundían en el agua cobraban vida al instante, salían nadando de debajo del agua y volaban inmediatamente por el aire, equipados con plumas y alas. Cuando investigué con avidez este asunto, descubrí que los milagros siempre se alejan más en la distancia y que el famoso árbol no se encontraba en Escocia, sino en las islas Orcadas…
Se cree que esta historia del Papa Pío II es el primer relato registrado del mito de los gansos cariblancos en Escocia. [43] [44] [45]
Sir John Mandeville (fl. 1357–1372) está asociado tanto con el mito de los gansos cariblancos como con un mito similar sobre el algodón, que ha sido ilustrado para mostrar ovejas colgando de un árbol. [46] Su libro es comúnmente conocido como Los viajes de Sir John Mandeville . El libro circuló por primera vez entre 1357 y 1371. El texto más antiguo que sobrevive está en francés. Aunque el libro es real, se cree ampliamente que "Sir John Mandeville " en sí no lo era. Es posible que de Melville fuera un francés cuyo nombre era Jehan à la Barbe. [47]
Este libro se menciona a menudo en relación con el mito del ganso cariblanco. [13] En una traducción del francés, el autor ("John de Mandeville") escribe:
… de los países e islas que están más allá de la tierra de Catay; y de los frutos que allí se encuentran; y de veintidós reyes encerrados en las montañas… por lo que os digo, al pasar por la tierra de Catay hacia lo alto de la India… allí crece una especie de fruta, como si fueran calabazas. Y cuando están maduras, los hombres las cortan en dos, y encuentran dentro una pequeña bestia, en carne, hueso y sangre, como si fuera un corderito sin lana. [48] … y los hombres comen tanto la fruta como la bestia. Y eso es una gran maravilla. De esa fruta he comido, aunque era maravillosa, … Les hablé de… los Bernakes. (Gansos percebes) Porque les dije que en nuestro país había árboles que daban un fruto que se convertía en pájaros que volaban, y los que caían al agua vivían, y los que caían a la tierra morían al instante… [49]
Unos 75 años después del Papa Pío II , Hector Boece [50] en su " Scotorum Historiae a Prima Gentis Origine " [51] dio más credibilidad a esta historia con un relato de una discusión que tuvo con su amigo y colega Canon Alexander Galloway [52] durante un viaje para obtener historias de santos escoceses para William Elphinstone . [53] El evento, si ocurrió, tendría que haber sido en algún momento entre c. 1506-1520 . En la narrativa, Boece permite a Galloway dar dos relatos contrastantes de la historia de los gansos cariblancos. [54] Boece registra: [55]
… Me queda a mí (Boece) discutir esos gansos comúnmente llamados clacks (claiks) [56] , que comúnmente, pero erróneamente, se imagina que nacen en los árboles en estas islas, sobre la base de lo que he aprendido de mi diligente investigación de este asunto. … No dudaré en describir algo que yo mismo presencié hace siete años… Alexander Galloway, párroco de Kinkell, que, además de ser un hombre de extraordinaria probidad, posee un celo sin igual por el estudio de las maravillas… Cuando estaba sacando una madera a la deriva y vio que había conchas marinas adheridas a ella de un extremo al otro, se sorprendió por la naturaleza inusual de la cosa y, en su afán por comprenderla, las abrió, con lo que se sorprendió más que nunca, porque dentro de ellas descubrió, no criaturas marinas, sino más bien pájaros, de un tamaño similar a las conchas que las contenían… pequeñas conchas contenían pájaros de un tamaño proporcionalmente pequeño… Entonces, corrió rápidamente hacia mí, a quien sabía que tenía una gran curiosidad por investigar tales asuntos y me reveló todo el asunto…
Boece habría conocido a estos gansos como Claik Geese o Clack Geese y, a veces, Clag-geese. [57] La antigüedad del mito y la falta de evidencia empírica sobre la migración de las aves llevaron a otros relatos erróneos sobre los hábitos reproductivos de los gansos cariblancos, que fueron comunes hasta el siglo XX. [50] [58]
En 1597, John Gerard publicó su Historia general de las plantas o Herbal Historie of Plantes . En el texto se refiere al " árbol de los gansos, el árbol del percebe o el árbol que produce gansos... " (p. 1391). Ofrece varias explicaciones para el mito y su creencia, una de las cuales comienza así:
… se encuentran en las partes del norte de Escocia y las islas adyacentes, llamadas Orquídeas, ciertos árboles, de un color blanco, que tiende al rojizo, en los que se encuentran pequeñas criaturas vivientes; cuyas cáscaras, en el tiempo de la madurez, se abren; y de ellas crecen esos seres vivos; que al caer al agua se convierten en ánades, a los que llamamos percebes; en el norte de Inglaterra, gansos blancos; y en Lancashire, gansos arbóreos; pero los demás que caen a la tierra, perecen y se convierten en nada, hasta aquí según los escritos de otros y también de las bocas de la gente de esas partes, lo que puede muy bien concordar con la verdad…
Su ilustración muestra criaturas parecidas a pájaros que emergen de "brotes" y pájaros nadando en el mar.
Unos 25 años antes, en la época en que John Bellenden publicó la versión escocesa de la Historia Gentis Scotorum de Boece , como Croniklis of Scotland , Matthias de l'Obel publicó Plantarum seu stirpium historia . (a la izquierda, arriba) En este volumen trata el mito en un informe de media página y escribe que los gansos míticos se encuentran "duntaxat in scotia aut orcadibus maris" ("solo en Escocia y el mar de Orkney"). La ilustración muestra pájaros nadando en el mar alrededor y debajo de un "árbol percebe" no especificado. Es esta ilustración la que parece haber influido en Gerard. A fines del siglo XIX, Henry Lee (naturalista) afirmó que Gerard usó la ilustración de de l'Obel. [59] Si bien existe una gran similitud entre el árbol y los brotes de Gerard con la ilustración de de l'Obel, no hay certeza de que Gerard usara la ilustración de bloque de madera de de l'Obel. Otra ilustración (arriba en el centro) de Ulisse Aldrovandi también muestra una similitud con la de De L'Obel y Gerard. En este caso, el árbol tiene hojas.
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El taxónomo sueco Carl von Linné ( Carl Linnaeus ) conocía este mito. [60] Nombró un género en su clasificación Lepas ; incluyendo dos especies suecas, Lepas anatifera (1758) y Lepas anserifera (1767). Publicó varias versiones y ediciones en su Systema Naturae en las que se hacía referencia al mito del ganso cariblanco. Además de sus clasificaciones principales, incluyó un apéndice Animalia Paradoxa , es decir, animales contradictorios o anómalos. [61] Su ''Animalia Paradoxa'' fue eliminada en ediciones posteriores. Linnaeus lo llamó "La Bernicla o ganso escocés y la concha marina portadora de ganso".
Durante el siglo XIX, los avances en zoología y botánica abrieron un enfoque basado en el método científico sobre la forma en que se entendía que se desarrollaban los organismos vivos y cómo la ciencia de la taxonomía podía integrar y diferenciar entre especies. Este trabajo se basó en el trabajo anterior del botánico y zoólogo sueco del siglo XVIII Carl Linnaeus . Los percebes fueron clasificados originalmente por Linnaeus como Mollusca , pero en el siglo XIX John Vaughan Thompson , un científico militar escocés, publicó libros que hicieron que Charles Darwin pasara muchos años investigando los percebes. [62]
Darwin fue el científico más destacado del siglo XIX en debatir la inmutabilidad de las especies. Esto condujo a una base rigurosa y empírica para comprender el percebe y los hábitos reproductivos de la oca cariblanca. Este trabajo taxonómico se puede ver en artículos recientes de John Buckeridge y colegas, quienes han abordado una de las contribuciones de Darwin a mediados y finales del siglo: es decir, el "problema de las especies". [13] [63] Darwin pasó muchos años estudiando los percebes (Cirripedia). Aunque no abordó específicamente el ganso cariblanca, [64] su investigación sobre la evolución de los percebes (Cirripedia) puede verse como el primer rechazo científico riguroso del mito de los gansos cariblancas.
Buckeridge (2011) rastrea el mito del ganso cariblanco desde la época de Gerald de Gales y utiliza el mito para destacar la forma en que los científicos y otros escritores (por ejemplo , John Gerard y John Mandeville ) pudieron apoyar el mito durante los siglos XVII y XVIII. Buckeridge enfatiza la aceptación de la narración de historias [65] en el período medieval como una forma de popularizar el mito. [66] En el artículo posterior, Buckeridge y Watts (2012) iluminan el concepto de especie darwiniano con la ayuda del mito del ganso cariblanco.
En el siglo XX, el relato más detallado de la naturaleza de este mito y sus diversas interpretaciones se puede encontrar en un artículo de Alistair Stewart (1988) [67]. Stewart ofrece su explicación sobre el uso que hace Boece del mito. Escribe que la intertextualidad del relato de Boece "es el relato estándar completo de Escocia propagado en la primera mitad del siglo XVI". [68] Como se señaló anteriormente, hay una variedad de traducciones del mito en Boece, por ejemplo, Thomas Dempster (1829) [69] En este relato del siglo XX, Stewart cita el habla vernácula escocesa de John Bellenden. [70] En este Bellenden hizo que Boece escribiera:
…porque la gente “grosera” e “ignorante” veía a menudo que las frutas que caían de los árboles que estaban cerca del mar se convertían en poco tiempo en gansos, creían que estos gansos crecían en los árboles colgando de sus “puntas”, al igual que las manzanas y otras frutas cuelgan de sus tallos. Pero su opinión no se sostiene porque, tan pronto como estas manzanas y frutas caen del árbol en la inundación del mar, primero crecen carcomidas por los gusanos y, “en un corto proceso de tiempo”, se transforman en gansos…
Permitiendo a Stewart concluir:
… Boece de Bellenden (dio) un nuevo soplo de vida al relato; … (recientemente) … los naturalistas han localizado los criaderos de gansos cariblancos en Groenlandia y tienen una idea aproximada de las rutas migratorias… Pero, en paralelo a los avances científicos, las versiones antiguas siguieron teniendo una existencia popular…
Según Joshua Trachtenberg , el lugar de origen del ganso cariblanco fue descrito en la literatura judía por varias teorías: árboles de los cuales los pájaros crecen como frutas y se cuelgan de sus picos hasta que se caen, madera podrida, salmuera , etc. [71]
Casi todas las referencias en textos judíos siguen una tradición ejemplificada por Stewart [72] y Müller [73] con respecto a dónde pudo haber surgido el mito. En The Jewish Encyclopaedia , la entrada para " Barnacle-Goose " [74] sugiere una fuerte conexión judía además de una tradición cristiana en gran parte occidental. La fuente puede estar relacionada con un volumen de manuscritos recopilados por Solomon Joachim Halberstam en c. 1890 , el Ḳehillat Shelomoh . [75] La cuestión de la matanza de Barnacle Goose se referencia a Isaac ben Abba Mari de Marsella (יצחק בן אבא מרי) ( c. 1120 - c. 1190 ) alrededor de c. 1170. Tal fecha es un siglo antes de Gerald de Gales. Además, la Jewish Encyclopaedia extiende la fuente no occidental a c. 1000 en una obra de Al-Biruni , es decir, Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (973-1048 d. C.).
La composición de la historia muestra mucha habilidad; pero la imaginación de Boece era, sin embargo, más fuerte que su juicio....
