El templo Hoysaleswara , también denominado simplemente templo Halebidu , es un templo hindú del siglo XII dedicado al dios Shiva . Es el monumento más grande de Halebidu , localidad del estado de Karnataka , India y antigua capital del Imperio Hoysala . El templo fue construido a orillas de un gran lago artificial y patrocinado por el rey Vishnuvardhana del Imperio Hoysala. [2] Su construcción comenzó alrededor del año 1121 d.C. y se completó en el año 1160 d.C. [3] [4]
A principios del siglo XIV, Halebidu fue saqueada y saqueada dos veces por los ejércitos musulmanes del Sultanato de Delhi del norte de la India, [5] [6] [7] y el templo y la capital cayeron en un estado de ruina y abandono. [8] Está a 30 kilómetros (19 millas) de la ciudad de Hassan y a unos 210 kilómetros (130 millas) de Bengaluru . [9]
El templo Hoysaleswara es un monumento de la tradición shaivista , pero incluye con reverencia muchos temas de la tradición vaishnavismo y shaktismo del hinduismo, así como imágenes del jainismo . [10]
El templo Hoysaleswara es un templo gemelo dedicado a los lingas Hoysaleswara y Santaleswara Shiva, llamados así por los aspectos masculino y femenino, ambos iguales y unidos en su crucero. Tiene dos santuarios Nandi en el exterior, donde cada Nandi sentado mira hacia el respectivo Shiva linga en el interior. [11] El templo incluye un santuario más pequeño para el dios solar hindú Surya . Alguna vez tuvo torres de superestructura, pero ya no y el templo parece plano. [12] El templo mira hacia el este, aunque actualmente el monumento se visita desde el lado norte. Tanto los templos principales como los santuarios Nandi tienen una planta cuadrada. [13] El templo fue tallado en esteatita .
Se destaca por sus esculturas, intrincados relieves, frisos detallados, así como por su historia, iconografía e inscripciones en escrituras del norte y del sur de la India. La obra de arte del templo ofrece una ventana pictórica a la vida y la cultura del sur de la India del siglo XII. Alrededor de 340 grandes relieves representan la teología hindú y las leyendas asociadas. [10] Numerosos frisos de menor tamaño narran textos hindúes como el Ramayana , el Mahabharata y el Bhagavata Purana . Algunos frisos bajo grandes relieves retratan sus episodios narrativos. [2] [11] [14]
La obra de arte del templo Hoysaleswara está dañada pero prácticamente intacta. A pocos kilómetros del templo se encuentran numerosas ruinas de la arquitectura Hoysala, incluido el complejo Jain Basadi y el templo Kedareshwara .
El Templo Hoysaleswara, junto con el cercano Templo Chennakeshava en Belur y el Templo Keshava en Somanathapura, fueron declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2023 como parte de los Conjuntos Sagrados de los Hoysalas . [2]
El templo Hoysaleswara está en Halebidu , también llamado Halebeedu, Halebid, Dorasamudra. Halebidu es una ciudad en el distrito de Hassan del estado indio de Karnataka . Está a unos 30 kilómetros (19 millas) al noroeste de Hassan . [9] El templo está a unos 16 kilómetros (9,9 millas) de los templos de Belur, Karnataka . [9] Halebidu no tiene aeropuerto cercano y está a unos 210 kilómetros (130 millas) al oeste de Bengaluru (código IATA: BLR), a unas 4 horas en coche accesible con una autopista NH75 de cuatro carriles a través de Hassan. Halebidu está conectado por la red ferroviaria en Hassan con las principales ciudades de Karnataka. [9]
El período Hoysala de la historia del sur de la India comenzó alrededor del año 1000 d.C. y continuó hasta el 1346 d.C. En este período, construyeron alrededor de 1.500 templos en 958 centros. [16] Halebidu originalmente se llamaba Dorasamudra en sus inscripciones, posiblemente derivado de Dvarasamudra (palabras sánscritas "Dvara" (entrada, puerta) y Samudra (océano, mar, gran masa de agua)). La capital solía ser Belur, Karnataka , pero Dorasamudra se convirtió en la capital establecida bajo el rey Vishnuvardhana y sirvió como capital del Imperio Hoyasala durante casi 300 años. [12] [16] [17]
A diferencia de otros templos de Hoysala que han sobrevivido hasta la era moderna, y a pesar de las numerosas inscripciones en las instalaciones del templo, el templo de Hoysaleswara carece de una inscripción de dedicación. [12] Probablemente se haya perdido, junto con muchas otras características del templo original. Una inscripción encontrada a unos cinco kilómetros del sitio del templo, cerca de las ruinas del templo de Kallesvara en Ghattadahalli, afirma que Ketamalla, un oficial al servicio del rey Vishnuvardhana, construyó este templo. También señala que el rey otorgó tierras para apoyar la construcción, el funcionamiento y el mantenimiento del templo de Shiva en Saka en 1043 o 1121 d.C. [12] No fue el único templo construido en esa época. Las inscripciones sugieren que la capital constaba de muchos otros templos, tanto de tradición hinduista como jainista, junto con pozos, estanques y mantapas (mandapas, salones públicos) en las cercanías del gran lago Dorasamudhra. [18] Es el templo más grande construido por los Hoysala dedicado al dios hindú Shiva en el sur de la India. [19]
El Imperio Hoysala y su capital Dorasamudra fueron invadidos, saqueados y destruidos a principios del siglo XIV por los ejércitos del Sultanato de Delhi de Alauddin Khilji, [5] [20] [21] y Belur y Halebidu se convirtieron en el objetivo del saqueo y la destrucción en 1326 EC por otro ejército del Sultanato de Delhi del sultán Muhammad bin Tughlaq. [22] El territorio fue tomado por el Imperio Vijayanagara . [20] El reino de Hoysala, afirma James C. Harle, llegó a su fin a mediados del siglo XIV, cuando el rey Ballala III murió en una guerra con el ejército musulmán del Sultanato de Madurai . [23] Dorasamudra y sus templos quedaron en ruinas, la capital fue abandonada y el sitio pasó a ser conocido como "Halebidu" (literalmente, "antiguo campamento o capital"). [24] Alrededor de 300 de los templos originales del Imperio Hoysala sobreviven en diferentes estados de daño, dispersos por Karnataka. De estos, afirma Hardy, alrededor de 70 habían sido estudiados con distintos grados de detalle en 1995. [25]
Con la derrota de Tipu Sultan en 1799, Mysore quedó bajo la influencia del dominio y la erudición colonial británica. Las ruinas del templo de Hoysaleswara estuvieron entre las primeras inspeccionadas, [26] y luego fotografiadas por primera vez en la década de 1850, [15] y fueron objeto de varias rondas de reparaciones y restauraciones de buena voluntad que carecían de documentación exhaustiva. Aquí se reutilizaron paneles en ruinas de otros templos para cubrir el mandapa Nandi, partes de frisos utilizados para reparar el pedestal. Por lo tanto, el templo Hoysaleswara tal como sobrevive en la era contemporánea es una combinación de la arquitectura y el diseño del templo hindú original que estaba abierto, al que en el siglo XIV se agregaron mamparas de piedra con paredes exteriores y puertas, cuyas torres coronadas ( shikhara ) se han perdido, y cuyas ruinas fueron reparadas y restauradas muchas veces en los siglos XIX y XX. [27]
El templo Hoysaleswara, también escrito como Hoysaleshwara o templo Hoywalesvara, es un templo gemelo, o dvikuta vimana (plano con dos santuarios y dos superestructuras). Los dos templos son del mismo tamaño y sus santuarios se abren hacia el este, de cara al amanecer. El santuario de "Hoysaleswara" (el rey) y el otro de "Shantaleswara" (la reina, Shantala Devi) tienen un linga de Shiva. Afuera, en el lado este de los templos principales, hay dos santuarios más pequeños, cada uno con Nandi sentado. [28] [29] Al este del santuario Nandi del sur hay un santuario Surya adjunto más pequeño, donde hay una estatua de Surya de 7 pies (2,1 m) de altura frente al Nandi y el santuario. Historiadores como Adam Hardy afirman que el templo de Hoysalesware muestra evidencia de otros santuarios, pero ahora faltan, perdidos en la historia. [28] [29]
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El complejo del templo en su conjunto está ubicado sobre un jagati (literalmente, plataforma mundana). La plataforma tiene 15 pies de ancho alrededor de las paredes exteriores del templo, y está diseñada para que el visitante camine y vea las obras de arte en el sentido de las agujas del reloj mientras completa la circunvalación de los santuarios. Se llama pradakshina-patha (camino de circunvalación). [30] Los santuarios más pequeños comparten el mismo jagati que el templo principal, conectados por escaleras de piedra. Los dos santuarios están uno al lado del otro en una alineación norte-sur, ambos miran hacia el este y cada uno tiene al frente un mandapa (también escrito mantapa , salón comunitario). Los dos mandapas están conectados dando una vista de una navaranga grande y abierta para reuniones familiares y públicas. [13] [29]
El templo tenía torres en la parte superior de cada santuario, pero ahora faltan. Según Foekema, estas torres debieron seguir la forma de estrella del santuario, porque los templos de Hoyasala que están mejor conservados las tienen. [31] También falta la superestructura sobre el vestíbulo que conecta el santuario con la mantapa , llamada sukanasi (una torre baja que parece una extensión de la torre principal). Al igual que la hilera de techos en miniatura decorados, los muros perimetrales orientales y otros santuarios del templo principal han desaparecido. [32]
El templo fue construido con esquisto clorítico, más comúnmente conocido como esquisto verde o esteatita . [33] La esteatita es blanda cuando se extrae y es más fácil de tallar en formas intrincadas, pero se endurece con el tiempo cuando se expone al aire.
Los muros exteriores del templo están intrincadamente tallados. Sus capas inferiores están formadas por bandas con frisos que constan (de abajo hacia arriba) de elefantes, leones, volutas con naturaleza y bailarinas en miniatura, caballos, volutas, escenas de textos hindúes, [10] bestias míticas ( makara ) y cisnes. [35] [36] [37] Según Shadakshari Settar , la obra de arte muestra detalles como "no hay dos leones iguales en todo el tramo que cubre más de un estadio (200 metros)", los artistas "capturaron el Ramayana y el Mahabharata". , y los principales episodios del Bhagavata". La pared exterior del templo es una narración pictórica de epopeyas hindúes, y su parte central tiene grandes paneles donde "se presenta todo el panteón de las divinidades hindúes, es un manual de iconografía hindú", afirma Settar. [36] Según Foekema y otros historiadores del arte, la calidad y cantidad de los "frisos" relacionados con las epopeyas son sorprendentes, pero la serie de paneles no completa la historia en un tramo, más bien, después de un tramo, se entremezcla otro texto durante Un rato. [38] [39] Las paredes exteriores de los santuarios del templo Hoysaleswara cuentan con 340 grandes relieves. [40]
Los frisos y las imágenes de las paredes de la pared exterior narran predominantemente el Ramayana , el Mahabharata , el Bhagavata Purana y los otros principales Shaiva y Vaisnava Puranas. [39] [41] Algunas pantallas principales incluyen (en el sentido de las agujas del reloj): [40]
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En términos de teología de diferentes tradiciones hindúes, las grandes imágenes de las paredes exteriores del lado oeste presentan las siguientes frecuencias (excluyendo pequeños paneles y frisos en miniatura): [49]
Las paredes del otro lado tienen imágenes más grandes. [49]
El templo tiene cuatro entradas. La que normalmente utilizan los visitantes como entrada principal hoy en día es la entrada norte más cercana al aparcamiento. Hay una entrada en el lado sur y dos en el lado este, frente a dos grandes pabellones abiertos independientes cuyo techo está sostenido por pilares torneados . [50]
El templo originalmente tenía un navaranga abierto , donde los pabellones mantapa eran visibles desde los santuarios exteriores y el exterior era visible para aquellos en el mandapa. En la era del rey Hoysala Narasimha I, la mantapa se cerró, se agregaron puertas y se colocaron mamparas de piedra perforada, según una inscripción encontrada en el templo. [31] [51] Junto con las cuatro puertas, los artistas posteriores agregaron dvarapalas y decoraciones de la siguiente manera:
Fuera de la entrada sur, en el parque, hay grandes estatuas, una de Ganesha. La estatua estaba entre las que originalmente estaban más alejadas en la puerta exterior de las instalaciones del templo, pero dañadas y recogidas de las ruinas allí. Fueron recuperados y colocados cerca del templo. La navaranga incluye dos pequeños nichos enfrentados entre los dos templos donde se unen en el crucero. Estos tienen tallas y obras de arte, pero faltan las estatuas dentro de cada uno. Hay un panel de piedra cerca del nicho occidental con una gran inscripción en sánscrito en escritura del norte de la India y del sur de la India. [55]
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Los muros interiores del templo son bastante sencillos en comparación con el muro exterior, a excepción de los pilares torneados que corren en filas entre las entradas norte y sur. [56] Los cuatro pilares frente a cada santuario son los más ornamentados y los únicos que tienen las esculturas madanika en sus soportes de pilares. [36]
El mandapa fusionado presenta una hilera de pilares alineados a lo largo del eje noroeste. En el navaranga central del mandapa de cada templo hay cuatro pilares y un techo elevado intrincadamente tallado. Cada uno de los cuatro pilares de este navaranga central tenía cuatro figuras madanakai ( Salabhanjika , en su mayoría femeninas) de pie, o un total de 16 figuras de pie por templo. De las 32 figuras de los pilares centrales de los dos templos, quedan 11. Sólo han sobrevivido 6 dañados en el templo norte y 5 en el templo sur. Un examen más detenido del capitel del pilar sugiere que había una figura en cada pilar de la fila oriental frente al amanecer, pero todos muestran signos de destrucción y ninguna de esas imágenes ha sobrevivido. El pilar cerca de la segunda puerta oriental tiene dos madanakai dañados , pero los mejor conservados son los del navaranga central. [55]
El templo gemelo tiene dos santuarios ( garbha griha ), ambos con Shiva linga. Un santuario está dedicado a "Hoysaleswara" Shiva (el rey) y el otro a "Shantaleswara" Shiva (la reina, Shantala). Ambos son del mismo tamaño. Cada santuario es un cuadrado con un darsana dvara (puerta de vista) en el este, con tres pulgadas en el norte, oeste y sur. Las puertas están flanqueadas a cada lado por un dvarapala, cada una de las cuales conduce a un sukanasi (cámara del vestíbulo). Hay una talla intrincada sobre el dintel entre los dvarapalas , que presenta a Shiva con Parvati, junto con otros devas y devis, así como dos grandes makaras (criaturas marinas míticas sincréticas). En los makaras están montados Varuna y su esposa Varuni. Las jambas de las puertas están decoradas con purnaghatas (recipientes de abundancia). La plaza del santuario originalmente tenía una torre (shikhara) arriba que se elevaba hacia el cielo para completar la superestructura vimana , pero las torres se han perdido en la historia y el templo parece plano. Las paredes del santuario son sencillas, lo que evita distracciones al devoto y centra la atención del visitante en el símbolo espiritual. [57] [58]
El templo tiene santuarios más pequeños con su propio santuario. Por ejemplo, los santuarios de Nandi presentan a un Nandi en su santuario, mientras que el santuario de Surya presenta al dios hindú del Sol. [28] [29]
Las instalaciones del templo Hoysaleswara incluyen un museo gestionado por el Servicio Arqueológico de la India. Contiene numerosas piezas de ruinas y obras de arte del templo recuperadas del sitio para un examen tridimensional más detallado. Las instalaciones del templo también tienen el llamado Garuda Sthamba ( pilar de Garuda ) al sur del templo. También está dañado, ya que le falta la parte superior. [59] Contiene una inscripción que se interrumpe en medio de la frase. La parte que se puede leer afirma que un general Lakshmana, su esposa y seguidores se sacrificaron tras la muerte de Ballala II. En el medio del pilar hay ocho figuras masculinas, cuatro de las cuales se muestran usando sus espadas para sacrificarse ( sidtale-godu ). [59] Uno de los sacrificadores se muestra sentado en una postura namaste preparándose para el sacrificio, mientras que otros se muestran en el proceso del sacrificio. Las imágenes representan la devoción de estos hacia su líder y su determinación de morir con él. [59]
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Las instalaciones del templo muestran evidencia de otros santuarios y templos. Al igual que el monumento a Surya (Sol) que está al este de un Nandi, había un monumento a Chandra (Luna) adjunto al otro Nandi. Las excavaciones en el lado suroeste del templo revelaron los restos de un templo destruido. [60]
Numerosos paneles de obras de arte del templo contienen firmas o declaraciones de los artistas o del gremio al que pertenecían, y generalmente se encuentran en el pedestal de la obra de arte o debajo. Los nombres más repetidos de los artistas encontrados en el templo de Hoysaleswara incluyen Manibalaki, Mabala, Ballana, Bochana, Ketana, Bama, Balaki y Revoja. [49] Los gremios pueden identificarse por el icono de la organización marcado y los nombres inscritos, como Agni-Indra, Indra, Paduca (.oeste) y Paduvala-badaga (.noroeste). [49]
Según el crítico de arte del siglo XIX James Fergusson, es una "maravillosa exposición del trabajo humano que se puede encontrar incluso en el paciente Oriente y que supera cualquier cosa en el arte gótico ". [61] El templo Hoysaleswara de Halebidu ha sido descrito por Percy Brown como el "mayor logro de la arquitectura Hoysala" y como el "clímax supremo de la arquitectura india" a pesar de parecer bastante plano y aburrido desde la distancia, dado que ahora faltan las torres. [62]
Richard Oakley fue uno de los primeros fotógrafos que visitaron este templo en la década de 1850. Lo llamó "el más hermoso" y "supera con creces" cualquier templo del sur de la India que haya visto:
Mi viejo amigo, el Dr. Neill, de la 1.ª Caballería Ligera de Madrás, me recomendó encarecidamente que visitara Hallibeede, el sitio de Dhoor Summooder, la antigua capital de Bellal Deo, el Soberano de Carnatic. Me hablaron de un templo maravilloso que se decía que existía allí, pero muy pocos de los muchos a quienes busqué información sabían algo sobre él, y fue con gran dificultad, y después de una marcha de unos veinte días a lo largo de la cruz más miserable. caminos rurales concebibles, logré encontrar este espléndido templo. Habiendo visto un gran número de las pagodas más famosas del sur de la India, puedo afirmar sin dudar que supera con creces a cualquiera, incluso a la más hermosa de estas hermosas estructuras. . .. Teniendo un aparato fotográfico conmigo, no perdí tiempo en comprometerme con representaciones fieles en papel encerado de casi cada parte de la escultura, que literalmente cubre sus paredes.!
— Richard Banner Oakley (1856), citado por Janet Dewan [63]
James Fergusson nunca visitó este templo ni Halebid, pero fue el primero en revisar todas las notas de campo disponibles sobre el templo de Hoysalesvara después de retirarse y regresar a Inglaterra. Se centró exclusivamente en el templo de Hoysalesvara, publicó una breve reseña histórico-artística en 1866, seguida de un análisis más completo en 1876. Escribió: [64]
Si fuera posible ilustrar el templo de Halebid hasta el punto de hacer familiares sus peculiaridades, pocas cosas habrían más interesantes o más instructivas que establecer una comparación con el Partenón de Atenas . (...) [El templo Halebid] es regular, pero con una estudiada variedad de contornos en planta, y una variedad aún mayor en detalles. Todos los pilares del Partenón son idénticos, mientras que ninguna faceta del templo indio es igual; cada circunvolución de cada pergamino es diferente. No hay dos marquesinas iguales en todo el edificio, y cada parte exhibe una alegre exuberancia de fantasía que desprecia cualquier restricción mecánica. Todo lo que hay de salvaje en la fe humana o de cálido en el sentimiento humano se encuentra retratado en estos muros; pero de intelecto puro hay poco: menos que sentimiento humano en el Partenón.
— James Fergusson (1876), citado por Adam Hardy [65]
Según Kristen Kasdorf, las publicaciones de Fergusson sobre la arquitectura india han sido influyentes y sirvieron como base introductoria para varias generaciones de académicos. Su enfoque exclusivo en este templo ayudó a llamar la atención sobre él, pero sin el contexto de otros templos Halebid. Fergusson se equivocó en muchos detalles, incluida su suposición errónea de que Hoysalas comenzó a construir el templo de Hoysalesvara en 1235, continuó trabajando en él durante 85 años y detuvo la construcción debido a la "invasión mahometana" de 1310. [66] El error de Fergusson fue copiado en muchos textos indios por un momento. Una historia más correcta surgió a medida que los eruditos descubrieron y tradujeron más inscripciones. Su comentario sobre el templo de Hoysalesvara, afirma Kadorf, expresa admiración, pero "cae directamente dentro del ámbito de la narrativa imperialista predominante", donde los monumentos occidentales fueron retratados como "racionales", mientras que los monumentos orientales fueron calificados de "caóticos", "emocionales y dominantes". por encima de un juicio serio y mesurado". La recepción que Fergusson dio al templo de Hoysalesvara fue citada extensamente durante casi un siglo, y continúa siendo citada para el público occidental sin el contexto necesario. [66]
En el siglo XX, autores indios como Narasimachar y Srikantaiya publicaron sus monografías, calificándolo como uno de los templos que se dio cuenta de la "magnificencia del arte Hoysala". Krishna, uno de los directores del departamento arqueológico de Mysore bajo la dirección de los Wodeyars, escribió su informe anual de 1930, que sigue siendo el informe más completo sobre el sitio hasta la fecha. [67] El templo debería compararse con joyas, y no con otros templos, escribió Krishna, con relieves y esculturas de "clase alta que poseen belleza de ideas y arte". [68]
