Bahuchara Mata ( hindi : बहुचरा माता , romanizado : Bahucharā Mātā ; gujarati : બહુચર માતા , romanizado: Bahuchara Mātā ) es una diosa hindú de la castidad y la fertilidad en su aspecto de doncella. de la encarnación del Hinglaj . La diosa concede favores, especialmente a los niños varones, y cura enfermedades. Como otras divinidades en Gujarat y Rajasthan , Bahuchara es de origen Charan . [1] También se la considera la patrona de la comunidad hijra . [2] Su templo principal está ubicado en la ciudad de Becharaji en el distrito de Mehsana de Gujarat , India .
Bahuchara nació en el clan Detha de Maru-Charanas en la aldea de Ujala (Ujlan) en el actual distrito de Jaisalmer . Su padre era Bapaldan Detha de Kharoda ( Umerkot ), mientras que su madre Deval era de Ujlan. Según Gadhavi Samarthdan Mahiya, vivió alrededor del año 1309 d.C. Bahuchara era una de las ocho hermanas, llamadas así: Bahucarā, Būṭa, Balāla, Vīru, Hīru, Rāmeśvarī, Khetū, Pātū. Su madre Deval es considerada una sagat y adorada como diosa patrona por Detha Charanas y Sodha Rajputs. [3] [4]
Su padre, Bapaldan, era un poeta de renombre que obtuvo un jagir en sasan en Saurashtra y fundó Bapalka. Después de la muerte de Deval en Kharoda, envió a sus sirvientes para traer a Bahuchara, But y Balal. Mientras estaban en camino, su caravana fue atacada por Bapiya, un bandido koli , en Shankhalpur o Shakatpur en la región de Chunval. Enfurecidas por el ataque, Bahuchara y sus hermanas procedieron a cometer trāgā , una práctica Chāraṇa de suicidio por mutilación ritual , y así maldiciendo a Bapiya para que perdiera su hombría y se convirtiera en eunuco . Bapiya rogó que lo perdonaran, pero la maldición invocada a través de trāgā no pudo ser revocada. Se arrodilló y dijo suplicante: "No fue mi culpa. Viví del robo, pero nunca ataqué a Brahman ni a Chāraṇa. Desafortunadamente, ataqué el carruaje de Chāraṇa sin saberlo". [3] [5]
Bahuchara, mostrándole su misericordia, le ordenó que le construyera un santuario y la adorara en ese lugar, y proclamó que si un "hombre naturalmente emasculado" que vistiera ropa de mujer la adoraba, entonces obtendría sus bendiciones y encontraría un lugar en su morada después de la muerte. [3] [6] [7] Bapiya construyó su santuario bajo un árbol varakhada en Shankhalpur. [8] Así, Bahuchara llegó a ser adorada en la ciudad de Chunwal, ahora conocida como Becharaji ; But Bhavani en Arnej, cerca de Kot; y Balal Devi en Bakulkoo, cerca de Sihor . [5] [9]
Las responsabilidades rituales en el santuario se dividían entre tres grupos, es decir, los terratenientes Rajput Solanki de la cercana aldea de Kalri, un grupo musulmán llamado Kamalias y los hijras (eunucos) o Paviyas . Una parte de los fondos del templo se distribuía entre estos tres tipos de sirvientes tradicionales del templo. Históricamente, un Rajput oficiaba los rituales del templo, después de lo cual, en 1859, Sayajirao Gaekwad de Baroda nombró a un brahmán del sur por primera vez desplazando a los oficiantes Rajput. Los principales seguidores de la diosa son tradicionalmente Rajputs , Kolis , Charanas , Bhils e Hijras . Bahuchara era la deidad patrona de los gobernantes Solanki . Históricamente, los sacrificios de animales se realizaban en el santuario por Bhils, Kamaliyas, etc. [9] El sacrificio celebrado anualmente el 14 de Ashvin Vad se describía así:
"Los Kamalias solían llevar al búfalo frente al templo, a un altar de piedra... Se aplicaba kumkum en la frente de la bestia sacrificial y se la adoraba con flores . Se extendía un paño blanco sobre la espalda de la bestia y se colocaba alrededor de su cuello una guirnalda de flores del angi de la diosa. Se llevaba una lámpara llena de una de las que ardían día y noche cerca de la diosa y se colocaba sobre una piedra en el chowk. Luego se soltaba al búfalo y, si olía la lámpara, se consideraba que era aceptable para la diosa y se lo mataba de inmediato, si era posible de un golpe de espada por uno de los Kolis de las aldeas del templo. Se presentaba a la deidad una flor con la punta ensangrentada y los presentes se aplicaban sangre en la frente ". [9]
El texto episódico bhavai del siglo XVII ' Becharaji vesha ' describe una leyenda. La historia involucra al rey Solanki de Kalri y al rey Cavada de Patan , quienes eran amigos cercanos y planean casar a sus hijos, pero ambos terminan teniendo hijas. La hija del rey Kalri no es anunciada y, durante la boda, se escapa en su yegua. Se detuvo junto a un estanque y luego se dio un chapuzón y, por la bendición de la diosa Bahuchara, se transformó en un hombre y pudo cumplir con sus deberes maritales y de rajput. Esto salvó a los Solankis de Kalri de la humillación y se convirtieron en devotos leales del santuario. [9]
Los Kamāliyas, vestidos en parte como mujeres y que en parte participaban en los rituales de la vida musulmana , eran cruciales para el servicio de la diosa. Servían como músicos y sirvientes de la diosa. [10] También se los consideraba sus sirvientes más fieles . El grupo reclama su derecho como cuidadores de la Diosa Madre en un templo. Anteriormente eran renunciantes y tenían una posición autorizada en el templo para la gestión de los ingresos. El sistema de derecho exclusivo llamado ijara continuó hasta 1954, cuando fue abolido. Los Kamāliyas solían visitar varias aldeas una vez al año para recibir parte de la cosecha . [5]
Paviya es la palabra gujarati para hijras . La narrativa de Bahucharā Mātā explica la génesis de Bahucharā Mātā y la devoción de las hijras. Convertirse en hijra es una consecuencia de la maldición de la Diosa Madre. Las candidatas que esperan convertirse en hijras a menudo aparecen en el templo y son reclutadas después de conversaciones con miembros superiores. Las hijras continúan usando atuendos especiales y siempre están presentes dentro de los terrenos del templo. Aunque no son reconocidas oficialmente como sacerdotisas en el templo, las hijras juegan un papel importante en la transmisión de la gracia o āśīrvād de la Diosa Madre en el templo. [5]
En 1721, Pilajirao Gaekwad conquistó el este de Gujarat, incluyendo Baroda . Los Gaekwads mantuvieron sus territorios después de concluir un tratado con la Compañía de las Indias Orientales . Sin embargo, tanto antes como después de la conquista de Gaekwad , el control de la tierra local estaba en manos de poderosos terratenientes o garasiyas, incluidos Kolis , Solankis y Thakardas . Los Gaekwads otorgaron aldeas para el mantenimiento del santuario a mediados del siglo XVIII. Manajirao construyó un templo en la década de 1770 después de ser curado por la diosa. Posteriormente, los Gaekwads se involucraron estrechamente en la administración del sitio. En 1859, Sayajirao Gaekwad de Baroda nombró a un brahmán del sur, Narayanarao Madhav, para dirigir los rituales del templo en lugar de un rajput. Esta fue la primera vez que los brahmanes dirigieron el ritual del templo. Seis brahmanes servían a la diosa, y también se conservaban otros veintiún sirvientes del templo de diferentes castas. [9]
Aunque los principales adoradores de la diosa no eran brahmanes, la literatura que se utiliza en el templo en la actualidad está escrita principalmente por brahmanes. Sus relatos muestran su malestar con las prácticas históricas del santuario a pesar de reconocer su poder. Uno de esos autores escribió una historia de Bahuchara en 1919, intentando asociar a la diosa con la historia de Krishna , citando un verso supuestamente del Bhagavata Purana para sugerir que la diosa era el niño nacido de Yashoda que fue intercambiado por Krishna. También afirmó que se puede encontrar mención de la diosa en otros textos como el Devi Bhagavata y el Veda. Sin embargo, también relata que el primer santuario en el sitio fue construido por pastores locales :
El lugar donde hoy se encuentra el templo de Bahuchara solía ser una jungla en la que vivía un mahant (mendicante religioso o sacerdote). Los pastores de vacas ( bharvad ane Rabario ) pastaban allí su ganado. Acudían al mahant para fumar con él y cantar canciones de alabanza a la diosa (devi bhajano). Allí construyeron un pequeño templo de ladrillo. [5]
La narración de Bahucharā Mātā explica la génesis de Bahucharā Mātā y la devoción de los hijras hacia ella. Además, explica que convertirse en hijra es una consecuencia de la maldición de la Diosa Madre. Esta narración es bien conocida entre los lugareños, pero no entre los administradores del templo y los sacerdotes oficiales , que son forasteros. Por lo general, evitan mezclarse con los lugareños, que perdieron la autoridad hereditaria sobre la gestión del templo. [5]
Bahuchara Mata se muestra como una mujer que lleva una espada en su parte inferior izquierda, un texto de escrituras en su parte superior izquierda, el abhayamudra ("lluvia de bendiciones") en su parte inferior derecha y un tridente en su parte superior derecha. Está sentada sobre un gallo , que simboliza la inocencia. Esta iconografía simboliza un equilibrio entre la violencia (espada), las trinidades de la creación (trishul), el conocimiento (escritura Shri) y la bendición (abhay hasta mudra) en la mitología de Bahuchara Mata. La espada significa su autosacrificio, el trishul representa el equilibrio de los principios de la creación y la escritura refuerza su legitimidad en la casta Charana. Además, el estatus pseudodivino de la comunidad Charana significaba que la maldición de Bahuchara estaba legitimada en virtud de que ella era una Charani y no solo, de hecho, porque era una Diosa. [11]
El templo de Bahucharaji está situado en la ciudad de Bahucharaji , en el distrito de Mehsana , en Gujarat (India). Se encuentra a 82 km de Ahmedabad y a 35 km al oeste de Mahesana . Según el Boletín de Bombay, el santuario original fue construido por un rey llamado Sankhal Raj en el año 1152 d. C. y la primera mención que se conserva del santuario se encontró en una inscripción que data del año 1280 d. C. No se realizaron cambios importantes en la arquitectura del templo hasta el siglo XVIII. [9]
Hay tres santuarios de la Diosa dentro del complejo del templo. La parte más antigua del complejo del santuario, denominada 'Adyasthan' (el sitio original), es un pequeño templo que encierra un árbol varakhadi de hojas pequeñas y extenso, que se cree que es el sitio donde la diosa apareció por primera vez. Junto a este hay otro pequeño templo, el madhya sthan (segundo lugar o lugar intermedio), que alberga una placa incisa que representa a la diosa y tiene una puerta de plata cerrada en su entrada. Se cree que esta parte del templo fue construida por un maratha llamado Fadnavis (o un funcionario con ese título) en el siglo XVIII. En 1779 d. C., Manajirao Gaekwad , el hermano menor del gobernante maratha de Baroda, construyó una tercera estructura cerca del santuario original después de que la diosa lo curara de un tumor. El tercero es el templo principal en la actualidad y contiene el Bala Yantra de cristal de cuarzo que representa a la Diosa. El santo Kapildev y el rey Kalari Tejpal también contribuyeron a la construcción y renovación del templo. El complejo del templo está bellamente decorado con tallas de piedra y pinturas murales. Aunque es menos conocido fuera de Gujarat y Rajastán, el templo se considera un Shakta pitha menor y cada año alrededor de 1,5 millones de peregrinos lo visitan. [12]
बेचरा देवी सिंढायच चारण की पुत्री थी। उसका जन्म सिंध प्रदेश के खारोड़ा ग्राम में था और विवाह गुजरात में। यह देवी बहुचराजी के नाम से भी जानी जाती है। चुंवाल क्षेत्र में वीरमगाँव के पास बहुचरा जी क ा कोटनुमा मंदिर है। संखलसर गाँव में इस देवी का पट्ट स्थान है। इस देवी के वाहन मुर्गे हैं।