La piedra del sol azteca , también llamada piedra del calendario, se exhibe en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México . El calendario consta de un ciclo calendario de 365 días llamado xiuhpōhualli (cuenta de años) y un ciclo ritual de 260 días llamado tōnalpōhualli (cuenta de días). Estos dos ciclos juntos forman un "siglo" de 52 años, a veces llamado " ronda del calendario ". El xiuhpōhualli es considerado el calendario agrícola, ya que se basa en el sol, y el tōnalpōhualli es considerado el calendario sagrado.
tonalpohualli
El tōnalpōhualli ("cuenta de días") consta de un ciclo de 260 días, cada día representado por una combinación de un número del 1 al 13 y uno de los signos de veinte días. Con cada nuevo día, tanto el número como el signo del día se incrementarían: 1. Cocodrilo seguido de 2. Viento, 3. Casa, 4. Lagarto, y así sucesivamente hasta 13. Caña. Después de Reed, el ciclo de números se reiniciaría (aunque los signos de veinte días aún no se habían agotado), dando como resultado 1. Jaguar, 2. Eagle, y así sucesivamente, como los días inmediatamente posteriores a 13. Reed. Este ciclo de signos numéricos y diurnos continuaría de manera similar hasta la semana 20, que comenzaría el 1. Conejo y terminaría el 13. Flor. Se necesitarían 260 días completos (13 × 20) para que los dos ciclos (de veinte signos diurnos y trece números) se realinearan y repitieran la secuencia hasta 1. Cocodrilo.
signos del día
El conjunto de signos diurnos utilizados en el centro de México es idéntico al utilizado por los mixtecos , y en menor grado similar a los de otros calendarios mesoamericanos . Cada uno de los signos diurnos tiene una asociación con uno de los cuatro puntos cardinales. [1] [2]
Existe cierta variación en la forma en que se dibujaron o tallaron los signos del día. Los que aparecen aquí fueron tomados del Códice Magliabechiano .
El Viento y la Lluvia están representados por imágenes de sus dioses asociados, Ehēcatl y Tlāloc respectivamente.
Otras marcas en la piedra mostraban el mundo actual y los mundos anteriores a éste. Cada mundo se llamaba sol y cada sol tenía su propia especie de habitantes. Los aztecas creían que estaban en el Quinto Sol y, como todos los soles anteriores a ellos, eventualmente también perecerían debido a sus propias imperfecciones. Cada 52 años se marcaba debido a la creencia de que 52 años era un ciclo de vida y que al final de cualquier ciclo de vida, los dioses podían tomar todo lo que tenían y destruir el mundo.
Trecenas
Los 260 días del calendario sagrado estaban agrupados en veinte periodos de 13 días cada uno. Los eruditos suelen referirse a estas "semanas" de trece días como trecenas , utilizando un término español derivado de trece "trece" (al igual que el término español docena "docena" se deriva de doce "doce"). El término náhuatl original era "in cencalli tonalli" (una familia de días), según el Libro IV del Códice Florentino .
Cada trecena se nombra según la fecha del calendario del primer día de los 13 días de esa trecena . Además, cada una de las veinte trecenas del ciclo de 260 días tenía su propia deidad tutelar:
Xiuhpohualli
En la antigüedad el año se componía de dieciocho meses, y así lo observaban los nativos. Como sus meses estaban hechos de no más de veinte días, estos eran todos los días contenidos en un mes, porque no se guiaban por la luna sino por los días; por tanto, el año tenía dieciocho meses. Los días del año se contaban de veinte en veinte.
Xiuhpōhualli es la cuenta del año (xihuitl) azteca (pōhualli). Un año consta de 360 días con nombre y 5 sin nombre ( nēmontēmi ). Se cree que estos días "extra" traen mala suerte. El año se dividió en 18 períodos de veinte días cada uno, a veces comparados con eljuliano. Lapalabranáhuatl para luna es metztli , pero se desconoce el nombre que se usó para estos períodos. A través del uso español, el período de 20 días del calendario azteca se conoce comúnmente como veintena .
Cada período de 20 días comenzaba en Cipactli (Cocodrilo) para el cual se realizaba un festival. Las dieciocho veintena se enumeran a continuación. Las fechas son de los primeros testigos presenciales; cada uno escribió lo que vio. La fecha de Bernardino de Sahagún precede en varias décadas a las observaciones de Diego Durán y es anterior a la rendición. Se muestra que ambos enfatizan el hecho de que el comienzo del año nuevo nativo se volvió no uniforme como resultado de la ausencia de la fuerza unificadora de Tenochtitlán después de la derrota mexica.
Veintenas del xiuhpōhualli
Xiuhmolpilli
Los antiguos mexicanos contaban sus años mediante cuatro signos combinados con trece números, obteniendo así periodos de 52 años, [3] los cuales son comúnmente conocidos como Xiuhmolpilli , nombre genérico popular pero incorrecto; la palabra náhuatl más correcta para este ciclo es Xiuhnelpilli . [4] La tabla con los años actuales:
Reconstrucción del calendario solar
Durante muchos siglos los eruditos habían intentado reconstruir el Calendario. Una versión ampliamente aceptada fue propuesta por el profesor Rafael Tena del Instituto Nacional de Antropología e Historia , [5] basada en los estudios de Sahagún y Alfonso Caso de la Universidad Nacional Autónoma de México . Su correlación sostiene que el primer día del año mexica era el 13 de febrero del antiguo calendario juliano o el 23 de febrero del actual calendario gregoriano . Usando la misma cuenta, ha sido la fecha del nacimiento de Huitzilopochtli , el final del año y un ciclo o "Lazo de los Años", y la Ceremonia del Fuego Nuevo , signo del día 1 Tecpatl del año 2 Acatl , [ 6] correspondiente a la fecha 22 de febrero . Una correlación realizada por el investigador independiente Rubén Ochoa interpreta códices precolombinos para reconstruir el calendario, ignorando la mayoría de las fuentes coloniales primarias que contradicen esta idea, utilizando un método que propone conectar la cuenta de los años con el equinoccio de primavera y ubicando el primer día del año el primer día después del equinoccio. [7]
Al respecto, José Genaro Emiliano Medina Ramos, un veterano filósofo nahua de San Lucas Atzala en el estado de Puebla, propone una reconstrucción multidisciplinaria del calendario en náhuatl (variante 'centro de Puebla') de acuerdo con su propia cosmovisión nahua; [8] y apoyándose precisamente en la inteligente correlación de Ochoa y también en los presupuestos de Tena. Su propuesta fue traducida al español e inglés, y codificada como página web académica en 2023. [9]
^ Hill Boone, Elizabeth (2016). Ciclos de tiempo y significado en los libros mexicanos del destino . Ciudad de México : Fondo de Cultura Económica. ISBN 9786071635020.
^ Beuchat, Henri (1918). Manual de arqueología americana [ Manual de Arqueología Americana ]. Madrid : Daniel Jorro. págs. 349–352.
↑ Tena, 2008: 103. Allí nos muestra una tabla.
^ Tena, 2008:9.
↑ El Calendario Mexica y la Cronografía, Rafael Tena. INAH-CONACULTA. 2008
^ Crónica Mexicayotl, Fernando Alvarado Tezozomoc p 36
^ Correlaciones del calendario Azteca/Mexica: lo bueno, lo malo y lo completamente inútil, Itztli Ehecatl. http://www.calmecacanahuac.com/blog/calendar/aztecamexica-calendar-correlaciones-los-buenos-los-malos-y-los-completamente-inútiles/. 2015
^ Medina Ramos, José Genaro Emiliano (2012). CALMECAC Tradiciones y pensamiento del pueblo de San Lucas Atzala (PDF) (en español) (Ed. digital). Puebla, México: BUAP.
^ Phk, Phk (1 de enero de 2023). "tonalamatlahtolcuepalli: tlahtolcuepalli itech tonalamatl gregoriano itech mexihca tonalamatl / Convertidor calendario gregoriano -> sistema calendárico mexica / Gregoriano calendar -> conversor sistema calendárico mexica". tonalamatlahtolcuepalli . Consultado el 27 de enero de 2023 .
Referencias
Aguilar-Moreno, Manuel (sin fecha). «Arte Azteca» (PDF) . Arte y Arquitectura Azteca . Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos, Inc. (FAMSI). Archivado desde el original (PDF) el 25 de junio de 2008 . Consultado el 14 de mayo de 2008 .
Aveni, Anthony F. (2000). Imperios del tiempo: calendarios, relojes y culturas (reimpresión de la edición original de 1990). Londres: Tauris Parke . ISBN 1-86064-602-6. OCLC 45144264.
Boone, Elizabeth Hill (1998). «Documentos pictóricos y pensamiento visual en el México posconquista» (PDF) . En Elizabeth Hill Boone; Tom Cubbins (eds.). Tradiciones nativas en el mundo posterior a la conquista, simposio en Dumbarton Oaks del 2 al 4 de octubre de 1992 . Washington DC: Biblioteca y colección de investigación de Dumbarton Oaks . págs. 149-199. ISBN 0-88402-239-0. OCLC 34354931. Archivado desde el original ( Reimpresión en PDF ) el 27 de septiembre de 2007.
Clavigero, Francesco Saverio (1807) [1787]. La historia de México. Recopilado de historiadores españoles y mexicanos, de manuscritos y pinturas antiguas de los indios. Ilustrado con gráficos y otras planchas de cobre. A las que se suman, disertaciones críticas sobre la tierra, los animales y habitantes de México, 2 vols . Traducido del original italiano por Charles Cullen, Esq. (2ª ed.). Londres: J. Johnson . OCLC 54014738.
Coe, Michael D. (1994) [1962]. México: de los olmecas a los aztecas (4ª edición revisada y ampliada). Londres y Nueva York: Thames & Hudson . ISBN 0-500-27722-2. OCLC 29708907.
Hernández de León-Portilla, Ascención (2004). "Lenguas y escrituras mesoamericanas". Arqueología Mexicana (en español). México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia , Editorial Raíces. 12 (70): 20-25. ISSN 0188-8218. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2008 . Consultado el 14 de mayo de 2008 .
Klein, Cecilia F. (2002). «La iconografía y el arte mesoamericano» (PDF) . Arqueología Mexicana (en español). México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia , Editorial Raíces. 10 (55): 28–35. ISSN 0188-8218. Archivado desde el original (PDF) el 3 de enero de 2006.
León-Portilla, Miguel (1963). Pensamiento y cultura azteca: un estudio de la mente náhuatl antigua . Serie Civilización de los indios americanos, núm. 67. Jack Emory Davis (trad.). Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma . OCLC 181727.
Malmström, Vincent H. (17 de septiembre de 1973). «Origen del Calendario Mesoamericano de 260 Días» ( PDF Reimpreso) . Ciencia . Lancaster, PA: Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia . 181 (4103): 939–941. Código bibliográfico : 1973 Ciencia... 181..939M. doi : 10.1126/ciencia.181.4103.939. PMID 17835843. S2CID 41562003. Archivado (PDF) desde el original el 28 de mayo de 2008 . Consultado el 14 de mayo de 2008 .
Prem, Hanns J. (2008). Manual de la antigua cronología mexicana . México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. ISBN 978-968-496-694-9.
Tena, Rafael (2008). El calendario mexicano y la cronografía . México: INAH . ISBN 978-968-03-0293-2.
Townsend, Richard F. (2000). Los aztecas (2ª ed. revisada). Londres: Thames y Hudson . ISBN 0-500-28132-7. OCLC 43337963.
Wimmer, Alexis (2006). "Dictionnaire de la langue nahuatl classique" (versión en línea, incorporando reproducciones del Dictionnaire de la langue nahuatl ou mexicaine [1885], de Rémi Siméon ) . (en francés y náhuatl)
