Honzon (本尊, "honrado [uno] fundamental" ) , a veces denominado Gohonzon (ご本尊o御本尊), es la imagen principal consagrada [1] o deidad principal [2] en el budismo japonés . La imagen de buda , bodhisattva o mandala se encuentra en un templo o en un butsudan doméstico . [3]
La imagen puede ser una estatua o un pequeño pergamino y varía de una secta a otra. Puede ser una imagen singular o un grupo de imágenes; El honzon en la sala principal ( hondou ) o del tesoro ( kondou ) del templo puede ser para esa sala en particular o para todo el complejo del templo. A veces, honzon es la imagen central ( chuuson ) de un grupo de tres ( sanzonbutu ) o cinco ( goson ) imágenes. [4]
La creación física de un icono va seguida de una ceremonia de consagración (conocida como kaigen , literalmente "abrir los ojos" o "poner puntos en los ojos"). Se cree que esto transforma al honzon en un "recipiente" de la deidad que por derecho propio tiene poder. [5]
Un honzon que toma la forma de una estatua se llama Butsuzō (仏像), probablemente elaborado con madera de ciprés o metal como cobre o bronce. El Butsuzō es más común que otro tipo de imágenes. [6] Tori Busshi fue uno de los primeros y reconocido creador de estatuas de adoración. El Butsuzōzui , publicado originalmente en 1690, es un compendio de reproducciones de 800 Butsuzō.
Antes de la introducción del budismo en Japón en el siglo VI, no hay evidencia del honzon en el culto sintoísta . En cambio, su uso fue una influencia cultural del budismo. [7] Cada secta del budismo japonés tiene su propio honzon , que a veces varía de un templo a otro o incluso de una sala a otra dentro de un templo determinado. Esta es una práctica que fue criticada por Ekai Kawaguchi , un reformador religioso japonés del siglo XX. [8]
Algunas imágenes (hibutsu, literalmente "budas secretos") se consideran demasiado sagradas para su presentación pública. [9] [10]
En las prácticas Mikkyō como en el budismo Shingon , el término se refiere a la divinidad honrada en un rito. Cuando Kūkai introdujo el budismo esotérico Shingon y su panteón budista en Japón en el siglo IX, se incorporaron las prácticas de adoración de estatuas que se encuentran en China. [11] [12] A lo largo de los siglos, esto se convirtió en el panteón budista japonés .
El papel de la figura tutelar es similar al del yidam en el budismo tibetano . Las deidades tutelares del budismo Vajrayana , incluidos Mikkyō, Tangmi y el budismo tibetano, son cruciales para muchas prácticas religiosas. [ cita necesaria ]
En la escuela Jōdo Shinshū de budismo de la tierra pura, bajo el liderazgo de Honen y Shinran , el uso de "honzon" se hizo más frecuente. El honzon tomó la forma de inscripciones del nembutsu: Namu Amida Buddha , otras frases, imágenes de Buda, estatuas e incluso representaciones del fundador. [13] Rennyo pensó que un honzon en forma de nembutsu escrito era más apropiado que el de una estatua.
En el Rissho Kosei Kai, los miembros reciben y practican un honzon consagrado en sus hogares al que denominan "Daigohonzon". El rollo consta de una imagen de Shakyamuni [14] [15] En la sede de Rissho Kosei-kai hay un Gohonzon que es una estatua de Shakyamuni. [dieciséis]
Según Suzuki, el honzon adecuado para el altar zen es el Buda Shakyamuni. A menudo lo asisten otros Bodhisattvas y arhats como estatuas de Kannon ( Avalokitesvara ), Yakusi ( Bhaishajyaguru ), Jizō ( Kshitigarbha ) o Miroku ( Maitreya ). A veces hay un trío de Amida (que representa el pasado), Shakyamuni (el presente) y Miroku (el futuro). Hay otras opciones y combinaciones a menudo influenciadas por la filosofía rectora de un templo. [17]
Kawaguchi contó estos detalles para ilustrar lo absurdo y el desorden resultante de la falta de un foco de devoción único y unificador en el budismo japonés. Su enumeración comienza con deidades heredadas de la India: budas "cósmicos" trascendentes y bodhisattvas, "seres de sabiduría" que sirven como salvadores compasivos. Los "Grandes Maestros" a quienes menciona son cada uno la fuente de una denominación budista diferente; en cada caso, la extraordinaria vida y obra del fundador le valieron un lugar como objeto de devoción por derecho propio. Los "casos extremos" restantes incluyen a un célebre guerrero del Japón medieval, junto con humildes animales embaucadores, entre una legión de deidades indias traídas a Japón como parte del panteón budista más amplio.
Prensa de la Universidad de Washington, 2009
{{cite book}}: |first1=tiene nombre genérico ( ayuda )