La astronomía maya es el estudio de la Luna, los planetas, la Vía Láctea, el Sol y los fenómenos astronómicos de la civilización maya precolombina de Mesoamérica . Los mayas clásicos , en particular, desarrollaron una de las astronomías pretelescópicas más precisas del mundo, ayudados por su sistema de escritura completamente desarrollado y su sistema de numeración posicional , ambos completamente autóctonos de Mesoamérica. Los mayas clásicos entendían muchos fenómenos astronómicos: por ejemplo, su estimación de la duración del mes sinódico era más precisa que la de Ptolomeo, [1] y su cálculo de la duración del año solar tropical era más preciso que el de los españoles cuando estos últimos llegaron por primera vez. [2] Muchos templos de la arquitectura maya tienen características orientadas a eventos celestiales.
En el año 46 a. C. , Julio César decretó que el año estaría compuesto de doce meses de aproximadamente 30 días cada uno para hacer un año de 365 días y un año bisiesto de 366 días. El año civil tenía 365,25 días. Este es el calendario juliano . El año solar tiene 365,2422 días y hacia 1582 había una discrepancia apreciable entre el solsticio de invierno y la Navidad y el equinoccio de primavera y la Pascua. El papa Gregorio XIII , con la ayuda del astrónomo italiano Aloysius Lilius (Luigi Lilio), reformó este sistema aboliendo los días del 5 al 14 de octubre de 1582. Esto hizo que los años civil y tropical volvieran a estar en línea. También se saltó tres días cada cuatro siglos al decretar que los siglos sólo son años bisiestos si son divisibles por 400. Así, por ejemplo, 1700, 1800 y 1900 no son años bisiestos, pero sí lo son 1600 y 2000. Este es el calendario gregoriano . Los astrónomos utilizan el calendario juliano/gregoriano. Las fechas anteriores al 46 a. C. se convierten al calendario juliano. Este es el calendario juliano proléptico . Los cálculos astronómicos devuelven un año cero y los años anteriores son números negativos. Esta es la datación astronómica . No hay año cero en la datación histórica. En la datación histórica, el año 1 a. C. va seguido del año 1, así que, por ejemplo, el año −3113 (datación astronómica) es el mismo que 3114 a. C. (datación histórica). [3]
Muchos mayistas convierten las fechas del calendario maya al calendario gregoriano proléptico . En este calendario, las fechas del calendario juliano se revisan como si el calendario gregoriano hubiera estado en uso antes del 15 de octubre de 1582. Estas fechas deben convertirse a fechas astronómicas antes de que puedan usarse para estudiar la astronomía maya porque los astrónomos usan el calendario juliano/gregoriano. Las fechas gregorianas prolépticas varían sustancialmente de las fechas astronómicas. Por ejemplo, la fecha de creación mítica en el calendario maya es el 11 de agosto de 3114 a. C. en el calendario gregoriano proléptico y el 6 de septiembre de −3113 en el astronómico.
Los astrónomos describen el tiempo como un número de días y una fracción de día desde el mediodía del 1 de enero de −4712 hora del meridiano de Greenwich . El día juliano comienza al mediodía porque les interesan las cosas que son visibles por la noche. El número de días y la fracción de día transcurridos desde ese momento es un día juliano. El número total de días transcurridos desde ese momento es un número de día juliano .
Hay tres calendarios mayas principales:
La Cuenta Larga es un conteo de días. Hay ejemplos de Cuentas Largas con muchos lugares, pero la mayoría de ellos dan cinco lugares desde la fecha de creación mítica: 13.0.0.0.0.
El Tzolkʼin es un calendario de 260 días compuesto por un día del uno al trece y 20 nombres de días. Al emparejar los números con los 20 nombres, quedan 260 días únicos en los que cada combinación de números/nombres ocurre una sola vez. [4] Este calendario era uno de los más sagrados para los mayas y se utilizaba como almanaque para determinar los ciclos agrícolas y para las prácticas religiosas para especificar las fechas de las ceremonias. Cada uno de estos 260 días se consideraba dioses y diosas individuales que no eran persuadidos por un poder superior. A diferencia del año de 365 días, este año de 260 días se utilizaba menos para contar/calcular y más para organizar tareas, celebraciones, ceremonias, etc. En algunas comunidades mayas actuales, este almanaque de 260 días todavía se utiliza, principalmente para prácticas religiosas. [5]
El Haab' es un año de 365 días compuesto por un día del cero al 19 y 18 meses con cinco días desafortunados al final del año.
Cuando se dan tanto el Tzolkʼin como el Haabʼ, la fecha se denomina ronda calendárica . La misma ronda calendárica se repite cada 18.980 días, aproximadamente 52 años. La ronda calendárica en la fecha mítica de inicio de esta creación fue 4 Ahau 8 Kumk'u. Cuando esta fecha se repite, se denomina finalización de la ronda calendárica.
Un portador de año es un nombre de día del Tzolkʼin que aparece el primer día del Haab'. En Mesoamérica se utilizaban varios sistemas de portadores de año diferentes. [6]
Los calendarios maya y europeo se correlacionan utilizando el número del día juliano de la fecha de inicio de la creación actual: 13.0.0.0.0, 4 Ajaw, 8 Kumk'u. El número del día juliano del mediodía de este día fue 584.283. Esta es la correlación GMT.
En la época de la conquista española los mayas tenían muchos libros. Estos estaban pintados sobre tela de corteza plegable . Los conquistadores españoles y los sacerdotes católicos los destruían cada vez que los encontraban. El ejemplo más infame de esto fue la quema de una gran cantidad de estos en Maní, Yucatán por el obispo Diego de Landa en julio de 1562. Solo existen cuatro de estos códices en la actualidad. Estos son los códices de Dresde , Madrid , París y Grolier . El Códice de Dresde es un almanaque astronómico. El Códice de Madrid consta principalmente de almanaques y horóscopos que se usaban para ayudar a los sacerdotes mayas en la realización de sus ceremonias y rituales adivinatorios. También contiene tablas astronómicas, aunque menos de las que se encuentran en los otros tres códices mayas sobrevivientes. El Códice de París contiene profecías para tunes y katunes (ver calendario mesoamericano de cuenta larga ) y un zodíaco maya. El Códice Grolier es un almanaque de Venus.
Ernst Förstemann , bibliotecario de la Biblioteca Pública Real de Dresde, reconoció que el Códice de Dresde es un almanaque astronómico y pudo descifrar gran parte de él a principios del siglo XX. [7]
Los mayas erigieron una gran cantidad de estelas. Estas tenían una fecha de Cuenta Larga. También incluían una serie suplementaria . La serie suplementaria incluía datos lunares: el número de días transcurridos en la lunación actual, la duración de la lunación y el número de lunaciones en una serie de seis. Algunas de ellas incluían un conteo de 819 días que puede ser un conteo de los días en un ciclo asociado con Júpiter . Vea Júpiter y Saturno a continuación. Se registraron algunos otros eventos astronómicos, por ejemplo, la advertencia de eclipse en la Estela E de Quiriguá - 9.17.0.0.0. Un eclipse solar parcial fue visible en Mesoamérica dos días después, el 9.17.0.0.2, el viernes 18 de enero de 771. [9] [10]
La Estela 3 de Santa Elena Poco Uinic registra un eclipse solar total que pasó directamente sobre el sitio, este eclipse está fechado el 9.17.19.13.16 5 K'ib' 14 Ch'en - 16 de julio de 790, la inscripción menciona la fecha junto a un glifo maya para eclipse solar. [11]
Muchos templos mayas estaban inscritos con textos jeroglíficos que contenían información tanto astronómica como calendárica.
La astronomía maya era una astronomía a simple vista basada en la observación de los acimuts de la salida y puesta de los cuerpos celestes. [13] La planificación y alineación de las ciudades se organizaba a menudo en función de las trayectorias y los acontecimientos astronómicos. [14] Los mayas también creían que la voluntad y las acciones de los dioses podían interpretarse en la alineación de los planetas y las estrellas. [15]
Muchos pozos ubicados en ruinas mayas también eran observatorios del paso cenital del sol. [16]
Uno de los sitios más estudiados en el tema de la astronomía maya es El Caracol en Chichén Itzá . El Caracol es un observatorio alineado para seguir la trayectoria de Venus a lo largo del año. [17] La gran escalera que conduce a la estructura, que alguna vez fue cilíndrica, se desvía 27,5 grados de la alineación de los edificios circundantes para alinearse con el extremo norte de Venus; la diagonal noreste-suroeste del sitio se alinea con la salida del sol del solsticio de verano y la puesta del sol del solsticio de invierno. [18]
Los mayas eran conscientes de los solsticios y equinoccios. Esto se demuestra en las alineaciones de los edificios. Más importantes para ellos eran los días de paso cenital . En los trópicos, el Sol pasa directamente sobre la cabeza dos veces al año. Muchas estructuras conocidas en los templos mayas se construyeron para observar esto. Un ejemplo de tales templos es el observatorio de Xochicalco. El observatorio es una cámara subterránea con un agujero en el techo. Dos días del año, el 15 de mayo y el 29 de julio, el sol iluminaba directamente una ilustración del sol en el suelo. [19] Munro S. Edmonson estudió 60 calendarios mesoamericanos y encontró una notable consistencia en los calendarios, a excepción de varios sistemas diferentes de portadores de años . Pensó que estos diferentes portadores de años se basaban en los años solares en los que fueron iniciados. [20] El sol era muy importante en la cultura maya. El dios sol maya era Kinich Ahau, uno de los dioses creadores mayas. Kinich Ahau brillaba en el cielo todo el día antes de transformarse en jaguar por la noche para pasar por Xibalbá, el inframundo maya. [21]
Los mayas eran conscientes de que el Haab' de 365 días difiere del año trópico en aproximadamente 0,25 días por año. En los monumentos mayas se dan varios intervalos diferentes que se pueden utilizar para aproximar el año trópico. [22] El más preciso de ellos es que el año trópico excede la duración del Haab' de 365 días en un día cada 1.508 días. La ocurrencia de un solsticio particular en una fecha dada en el Haab' se repetirá después del paso de 1.508 años Haab' de 365 días. El Haab' perderá un día cada 1.508 días y se necesitarán 1.508 años Haab' para perder un año Haab'. Por lo tanto, 365 x 1.508 = 365,2422 x 1.507 o 1.508 años Haab' = 1.507 años trópicos de 365,2422 días. [23]
Los solsticios y equinoccios se describen en muchos almanaques y tablas de los códices mayas. Hay tres tablas estacionales y cuatro almanaques relacionados en el Códice de Dresde. Hay cinco almanaques solares en el Códice de Madrid y posiblemente un almanaque en el Códice de París. Muchos de ellos pueden datarse en la segunda mitad del siglo IX y la primera mitad del siglo X. [24]
El Códice de Dresde
Las tablas estacionales superior e inferior (páginas 61-69) unifican el Haab', los solsticios y equinoccios, el ciclo de eclipses y el portador del año (0 Pop). La tabla se refiere a mediados del siglo X, pero incluye más de una docena de otras fechas base desde el siglo IV hasta el XI. [25]
El almanaque de invocación de lluvia (páginas 29b a 30b) se refiere al Haab' y al año trópico. Durante el año en cuestión, el solsticio de verano precedió al medio año por unos pocos días. Esto confirma que el año era 857 o 899. También describe una ceremonia de invocación de lluvia de cuatro partes similar a las ceremonias yucatecas conocidas por la etnografía moderna. [26]
La Tabla Empalmada (páginas 31.a a 39.a) es la combinación de dos tablas separadas. Incluye rituales como los del Uayab', el Medio Año, asuntos agrícolas y meteorológicos. Contiene una referencia al Medio Año, bandas celestes, dos de las cuales contienen glifos de Venus. La tabla tiene cuatro fechas base: dos en el siglo IV, una en el siglo IX y una en el siglo X. Tres de ellas también son fechas base en la tabla estacional [27]
El Almanaque de Burner (páginas 33c a 39c) contiene las estaciones del ciclo de Burner, un sistema para dividir el Tzolkʼin que se conoce a partir de la historia colonial de Yucatán. El almanaque también hace referencia a las estaciones de eclipses y a las estaciones del año tropical. Este almanaque se refiere a unos años antes y justo después de 1520, cuando el códice pudo haber estado ya en manos de los españoles. [28]
El Almanaque Conyugal (páginas 22c a 23c) es uno de una serie de almanaques que tratan de las relaciones conyugales entre pares de deidades. Puede contener una referencia al equinoccio de primavera. [29]
Además de las tablas astronómicas conservadas en el códice de Dresde, hay ilustraciones de diferentes deidades y su relación con las posiciones de los planetas. [1]
El Códice de Madrid
Las páginas 10b,c – 11b,c del Códice de Madrid contienen dos almanaques similares a las tablas estacionales del Códice de Dresde. En el almanaque inferior, el medio año del Haab' coincidía con el solsticio de verano, por lo que este acontecimiento se remonta al año 925. [30]
El almanaque extenso (páginas 12b a 18b) incluye iconografía del Haab, lluvias abundantes y astronomía. El almanaque contiene varios glifos de eclipses, espaciados a intervalos de eclipse correctos. Las fechas de eclipse y calendario permiten datar el almanaque en el año 924. La combinación de este almanaque y los almanaques estacionales de este códice son el equivalente funcional de los dos almanaques estacionales del Códice de Dresde. [31]
Las páginas 58.c a 62.c son un almanaque de años tropicales. Se trata de un almanaque de 1820 días compuesto por 20 filas de 91 días cada una. Uno de los epígrafes asocia un equinoccio con un glifo de Venus. Esto data el almanaque en una fecha entre 890 y 962. [32]
El Almanaque de las Aves (páginas 26c a 27c) tiene una estructura inusual (5 x 156 = 780 días). Una de sus imágenes es probablemente una referencia al equinoccio de primavera. Este almanaque no puede datarse. [33]
El Códice de París
Los almanaques del dios C (páginas 15a, b a 18a, b) están muy incompletos y parcialmente borrados. Es imposible determinar su extensión o fecha. Se pueden reconocer dos rituales Haab' conocidos. Es posible que los almanaques del dios C sean equivalentes a las tablas estacionales del Códice de Dresde y a los almanaques del dios C del Códice de París [34]
Los libros de Chilam Balam
El Libro de Chilam Balam se refiere específicamente al Medio Año, los solsticios y equinoccios. [35] [36]
Anthony Aveni y Horst Hartung publicaron un estudio extenso sobre las alineaciones de los edificios en el área maya. Encontraron que la mayoría de las orientaciones se dan en una zona de 8° a 18° al este del norte, con muchas a 14° y 25° al este del norte. Él cree que las orientaciones de 25° al sur del este están orientadas a la posición en el horizonte de la salida del sol en el solsticio de invierno y que las orientaciones de 25° al norte del oeste están alineadas con la puesta del sol en el solsticio de verano. [37] Investigaciones sistemáticas posteriores han llevado al reconocimiento de varios grupos de orientación, la mayoría de los cuales se refieren a fechas de salida y puesta del sol significativas para la agricultura. [38] [39] [40] [41]
Dos alineaciones diagonales a lo largo de la plataforma de la base del Caracol en Chichén Itzá están alineadas con el acimut de la salida del sol en el solsticio de verano y una alineación perpendicular a la base de la plataforma inferior corresponde al acimut de la puesta del sol en el solsticio de verano. Una de las ventanas de la torre redonda proporciona una ranura estrecha para ver la puesta del sol en los equinoccios. El Caracol también se utilizaba para observar el paso cenital del sol. Una alineación perpendicular a la base de la plataforma superior y otra desde el centro de una puerta sobre el monumento simbólico están alineadas con el acimut de la puesta del sol en los días de paso cenital. [42]
Otros observatorios solares se encuentran en Uaxactún , [43] Oxkintok [44] y Yaxchilán . [45]
Muchas inscripciones incluyen datos sobre el número de días transcurridos en la lunación actual, el número de días de la lunación actual y la posición de la lunación en un ciclo de seis lunaciones.
Los astrónomos modernos consideran que la conjunción del Sol y la Luna (cuando el Sol y la Luna tienen la misma longitud eclíptica ) es la Luna Nueva. Los mayas contaban el día cero del ciclo lunar como el primer día en el que ya no se podía ver la Luna menguante o el primer día en el que se podía ver la delgada Luna creciente (el sistema de Palenque). [46] Utilizando este sistema, la fecha cero del conteo lunar es aproximadamente dos días después de la Luna nueva astronómica. Aveni [47] y Fuls [48] analizaron una gran cantidad de estas inscripciones y encontraron evidencia sólida para el sistema de Palenque. Sin embargo, Fuls encontró que "... se utilizaron al menos dos métodos y fórmulas diferentes para calcular la edad y la posición de la luna en el ciclo de seis meses..."
Se han identificado diversas orientaciones de los extremos lunares (posiciones fijas en el horizonte). La mayoría de ellas se concentran en la costa noreste de la península de Yucatán, donde se sabe que el culto a la diosa Ixchel, asociada con la Luna, fue importante. [49]
Las páginas 30c-33c del códice de Dresde son un almanaque de Venus y Mercurio. La duración de 2340 días del almanaque de Venus y Mercurio es una aproximación cercana a los períodos sinódicos de Venus (4 x 585) y Mercurio (20 x 117). El almanaque también hace referencia al solsticio de verano y a las ceremonias de Haab'uayeb del siglo X d. C. [50]
Venus era extremadamente importante para los pueblos de Mesoamérica. Los mayas seguían cuidadosamente sus ciclos. Los mayas asociaban el planeta Venus con la guerra y organizaban las batallas para que coincidieran con los movimientos de Venus. Los mayas también sacrificaban a los enemigos capturados según la posición de Venus en el cielo. [51]
Como Venus está más cerca del Sol que la Tierra, pasa por delante de la Tierra durante su órbita. Cuando pasa por detrás del Sol en la conjunción superior y entre la Tierra y el Sol en la conjunción inferior, es invisible. Particularmente dramática es la desaparición como estrella vespertina y su reaparición como estrella matutina aproximadamente ocho días después, tras la conjunción inferior . El ciclo de Venus tiene una duración de 583,92 días, pero varía entre 576,6 y 588,1 días. [52] Los astrónomos calculan los fenómenos helíacos (primera y última visibilidad de los cuerpos que salen o se ponen) utilizando el arcus visionis , la diferencia de altitud entre el cuerpo y el centro del Sol en el momento de la salida o puesta geométrica del cuerpo, sin incluir los 34 minutos de arco de refracción que permiten ver un cuerpo antes de su salida geométrica o el semidiámetro de 0,266.563,88... grados del Sol. No se consideran los fenómenos atmosféricos como la extinción. El arcus visionis requerido varía con el brillo del cuerpo. Debido a que Venus varía en tamaño y tiene fases, se utiliza un arcus visionus diferente para las cuatro salidas y puestas diferentes. [53] [n 1]
Códice de Dresde
Las páginas 24 y 46 a 50 del Códice de Dresde son un almanaque de Venus. Bricker y Bricker escriben:
"La tabla de Venus sigue el ciclo sinódico de Venus enumerando las fechas formales o canónicas de la primera y última aparición del planeta como 'estrella de la mañana' y 'estrella de la tarde'. El énfasis, tanto iconográfico como textual, está en la primera aparición como estrella de la mañana (aparición heliaca), cuyas fechas se dan con bastante precisión. Esta primera aparición se consideraba un momento de peligro y el propósito principal de la tabla de Venus era proporcionar advertencias de esos días peligrosos. La tabla enumera los días tzolkin para los cuatro eventos de aparición/desaparición durante cada uno de los 65 ciclos consecutivos de Venus, un período de aproximadamente 104 años. La tabla se utilizó al menos cuatro veces con diferentes fechas de inicio, desde el siglo X hasta el siglo XIV d. C." [54]
Como el período canónico maya fue de 584 días y el período sinódico es de 583,92 días, se acumuló un error en la tabla con el tiempo. Aveni [55] y Bricker y Bricker [56] analizan posibles esquemas de corrección a partir del códice .
Las páginas 8 a 59 del Códice de Dresde son una tabla planetaria que mide los ciclos sinódicos de Marte y Venus. Hay cuatro posibles fechas de base, dos en el siglo VII y dos en el VIII. [57]
Las páginas 30c-33c del códice de Dresde son un almanaque de Venus y Mercurio. La duración de 2340 días del almanaque de Venus y Mercurio es una aproximación cercana a los períodos sinódicos de Venus (4 x 585) y Mercurio (20 x 117). El almanaque también hace referencia al solsticio de verano y a las ceremonias de Haab'uayeb del siglo X d. C. [50]
El Códice Grolier
El Códice Grolier enumera fechas de Tzolkʼin para la aparición/desaparición de Venus durante la mitad de los ciclos de Venus en el Códice de Dresde. Estas son las mismas fechas que aparecen en Dresde. [58]
Alineaciones de edificios
El Caracol de Chichén Itzá contiene los restos de ventanas a través de las cuales se pueden ver las elongaciones extremas del planeta. Cuatro de las orientaciones principales de la plataforma inferior marcan los puntos de máximo desplazamiento horizontal del planeta durante el año. Dos alineaciones de las ventanas supervivientes en la torre superior se alinean con las posiciones extremas del planeta en sus mayores declinaciones norte y sur. [59]
El edificio 22 de Copán se llama templo de Venus porque en él están inscritos los símbolos de Venus. Tiene una ventana estrecha que se puede utilizar para observar a Venus en determinadas fechas. [60] [61]
El Palacio del Gobernador de Uxmal difiere 30° de la alineación noreste de los otros edificios. La puerta está orientada al sureste. A unos 4,5 km de la puerta hay una colina piramidal, desde donde se pueden observar los extremos norte de Venus sobre el Palacio del Gobernador. [62] Las cornisas del edificio tienen cientos de mascarones de Chaac con símbolos de Venus bajo los párpados. [63]
Inscripciones
De Meis tiene una tabla de 14 inscripciones de Cuenta Larga que registran fenómenos helíacos de Venus. [64]
De Meis tiene una tabla de 11 Cuentas Largas que registran la mayor elongación de Venus. [65]
Los murales de Bonampak representan la victoria del rey Chaan Muan con sus enemigos acostados, suplicando por sus vidas en una fecha que coincidía con la salida helíaca de Venus y el paso cenital del Sol. [n 2]
El Códice de Dresde
El Códice de Dresde contiene tres tablas de Marte y hay un almanaque parcial de Marte en el códice de Madrid.
Las páginas 43b a 45b del códice de Dresde son una tabla del ciclo sinódico de 780 días de Marte. Se destaca el período retrógrado de su trayectoria, cuando es más brillante y visible durante más tiempo. La tabla está fechada en el período retrógrado del año 818 d. C. El texto hace referencia a una temporada de eclipses (cuando la Luna está cerca de su nodo ascendente o descendente) que coincidió con el movimiento retrógrado de Marte. [66]
Los niveles freáticos superior e inferior de las páginas 69 a 74 comparten las mismas páginas en el Códice de Dresde, pero son diferentes entre sí.
La tabla superior tiene 13 grupos de 54 días (702 días). Este es el tiempo que necesita Marte para volver a la misma longitud celeste, si el período celeste incluye un período retrógrado. La tabla fue revisada para su reutilización; tiene siete fechas base que van desde el siglo VII al XI.
El nivel freático inferior tiene 28 grupos de 65 días (1820 días). Esta tabla tiene solo una imagen: una escena de lluvia torrencial en la página 74. Esto se ha interpretado erróneamente como una representación del fin del mundo. [ cita requerida ] El propósito de la tabla es rastrear varios ciclos culturales y naturales. Estos son la siembra y la cosecha, la sequía, la temporada de lluvias y huracanes, la temporada de eclipses y la relación de la Vía Láctea con el horizonte. La tabla se revisó periódicamente dándole cinco fechas base desde el siglo IV hasta el XII. [67]
Las páginas 8 a 59 del Códice de Dresde son una tabla planetaria que mide los ciclos sinódicos de Marte y Venus. Hay cuatro posibles fechas de base, dos en el siglo VII y dos en el VIII. [57]
El Códice de Madrid
La página 2a del códice de Madrid es un almanaque del ciclo sinódico de Marte. Esta página, muy deteriorada, es probablemente un fragmento de una tabla más larga. Los períodos de 78 días y la iconografía son similares a la tabla del Códice de Dresde. [68]
Saturno y, en particular, Júpiter son dos de los objetos celestes más brillantes. A medida que la Tierra pasa por planetas superiores en su órbita más cercana al Sol, estos parecen dejar de moverse en la dirección de desplazamiento de sus órbitas y retroceder durante un período antes de reanudar su camino a través del cielo. Este es un movimiento retrógrado aparente . Cuando comienzan o terminan el movimiento retrógrado, su movimiento diario es estacionario antes de ir en otra dirección.
Inscripciones
Lounsbury descubrió que las fechas de varias inscripciones que conmemoran rituales dinásticos en Palenque por Kʼinich Kan Bahlam II coinciden con la salida de Júpiter de su punto estacionario secundario. [69] También demostró que probablemente se celebraban conjunciones cercanas de Júpiter, Saturno y/o Marte, en particular el evento "2 Cib 14 Mol" alrededor del 21 de julio de 690 ( fecha del calendario gregoriano proléptico ) - 18 de julio astronómico. [70]
El Panel de Relieve 1 de Dumbarton Oaks provino de El Cayo , Chiapas , un sitio a 12 kilómetros río arriba del río Usumacinta desde Piedras Negras . Fox y Juteson (1978) descubrieron que dos de estas fechas están separadas por 378 días, cerca del período sinódico medio de Saturno: 378,1 días. Cada fecha también cae unos días antes de que Saturno alcanzara su segundo punto estacionario, antes de terminar su movimiento retrógrado. Los Bricker identificaron dos fechas adicionales que son parte de la misma serie. [71]
Susan Milbrath ha extendido el trabajo de Lounsbury sobre Júpiter a otros sitios clásicos y postclásicos. Un aspecto central de su trabajo es su identificación del dios K (K'awil) como Júpiter. Otro componente de su trabajo es la vinculación de los ciclos sinódicos de Júpiter y Saturno con los ciclos de katunes de la Cuenta Larga. Encuentra un vínculo claro entre las imágenes del dios K y las fechas que coinciden con sus puntos estacionarios en retrógrado. [72] Ella cree que K'awil es el dios de los ciclos retrógrados de Júpiter y Saturno. [73] Los Bricker cuestionan esta interpretación. [74]
Códices mayas
No se puede encontrar ningún almanaque claro de Júpiter o Saturno en los códices. [75]
El Códice de Dresde
Las páginas 51 y 58 del Códice de Dresde son una tabla de eclipses. La tabla contiene una advertencia de todos los eclipses solares y la mayoría de los eclipses lunares. No especifica cuáles serán visibles en el área maya. La longitud de la tabla es de 405 lunaciones sinódicas (439,5 meses dracónicos, unos 33 años). Fue pensada para ser reciclada y tiene un esquema de corrección periódica. La fecha de inicio es en el siglo VIII y tiene correcciones que permiten su uso hasta el siglo XVIII. La tabla también relaciona los eclipses y los fenómenos lunares con los ciclos de Venus, posiblemente Mercurio y otros fenómenos celestiales y estacionales. [76]
Un eclipse puede ocurrir cuando la órbita de la Luna cruza la eclíptica . Esto sucede dos veces al año y se lo conoce como nodo ascendente o descendente. Un eclipse puede ocurrir durante un período de 18 días antes o después de un nodo ascendente o descendente. Esta es una temporada de eclipses . Tres fechas de entrada en la tabla de eclipses del Códice de Dresde dan la temporada de eclipses de noviembre a diciembre de 755. [77]
El Códice de Madrid
Las páginas 10a a 13a del Códice de Madrid son un almanaque de eclipses similar al del Códice de Dresde. La tabla se ocupa de la lluvia, la sequía, el ciclo agrícola y su relación con los eclipses. Estos eclipses probablemente corresponden a los eclipses del Códice de Dresde (del siglo VIII o IX). [78]
El Códice de París
Las páginas de los Katunes (páginas 2 a 11) del Códice de París tratan de los rituales que se deben realizar al completarse los Katunes. También contienen referencias a eventos astronómicos históricos ocurridos entre los siglos V y VIII, como eclipses, referencias a Venus y la relación de Venus con constelaciones nombradas. [79]
Inscripciones
El Señor Kan II de Caracol hizo instalar el altar 21 en el centro de una cancha de pelota. Tiene inscripciones que marcan fechas importantes de los logros de su antepasado, el Señor Agua, y de él mismo. El Señor Kan II utilizó las fechas de fenómenos astronómicos importantes para estas. [81] Por ejemplo:
9.5.19.1.2 9 Ik 5 Uo – 14 de abril de 553, eclipse lunar total [82] – Ascenso al trono del Señor Agua, abuelo de Kan II
9.6.8.4.2 7 Ik 0 Zip – 27 de abril de 562, eclipse solar anular hace 8 días y eclipse lunar penumbral en 7 días [83] [84] – De la guerra de las galaxias a Tikal
9.7.19.10.0 1 Ahau 3 Pop – 13 de marzo de 593, eclipse solar parcial hace cinco días [85] – Juego de pelota
Los mayas identificaron 13 constelaciones a lo largo de la eclíptica , que forman parte de un almanaque del Códice de París . Cada una de ellas estaba asociada a un animal. Estas representaciones animales aparecen en dos almanaques del Códice de Madrid , donde se relacionan con otros fenómenos astronómicos (eclipses y Venus) y con los rituales Haab. [86]
Códice de París
Las páginas 21 a 24 del Códice de París son un almanaque zodiacal. Está formado por cinco filas de 364 días cada una. Cada fila está dividida en 13 subdivisiones de 28 días cada una. Su iconografía consiste en animales, incluido un escorpión suspendido de una banda celeste y glifos de eclipse. Data del siglo VIII. [86]
Códice de Madrid
El almanaque más extenso del códice de Madrid (páginas 65-72,73b) es un compendio de información sobre agricultura, ceremonias, rituales y otros asuntos. La información astronómica incluye referencias a los eclipses, los ciclos sinódicos de Venus y las constelaciones zodiacales. El almanaque data de mediados del siglo XV. [87]
La Vía Láctea aparece como una banda borrosa de estrellas débiles. Es el disco de nuestra galaxia, visto de canto desde dentro de ella. Parece una banda de luz difusa de 10° de ancho que pasa por todo el cielo. [88] Cruza la eclíptica en un ángulo alto. Su característica más prominente es una gran nube de polvo que forma una grieta oscura en su parte sur y oeste.
No hay ningún almanaque en los códices que se refiera específicamente a la Vía Láctea, pero sí hay referencias a ella en almanaques que se ocupan de otros fenómenos. [89]
Los equinoccios se mueven hacia el oeste a lo largo de la eclíptica en relación con las estrellas fijas , opuesto al movimiento anual del Sol a lo largo de la eclíptica, volviendo a la misma posición aproximadamente cada 26.000 años.
Los "Números de la Serpiente" en el Códice de Dresde, págs. 61-69, son una tabla de fechas escritas en las espirales de serpientes ondulantes. Beyer fue el primero en notar que la Serie de la Serpiente se basa en un número de distancia inusualmente largo de 1.18.1.8.0.16 (5.482.096 días, más de 15.000 años). [90] Grofe cree que este intervalo es bastante cercano a un múltiplo entero del año sideral , devolviendo al sol exactamente a la misma posición contra el fondo de estrellas. Propone que se trata de una observación de la precesión de los equinoccios y que la serie de la serpiente muestra cómo los mayas calcularon esto observando la posición sideral de los eclipses lunares totales en puntos fijos dentro del año trópico. [91] Bricker y Bricker piensan que él basó esto en una mala interpretación de la epigrafía y dan sus razones en Astronomy in the Maya Codices . [92]
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