El Códice Maya de México (MCM) es un códice maya manuscrito de tipo precolombino . Conocido durante mucho tiempo como Códice Grolier o Códice Sáenz , en 2018 pasó a llamarse oficialmente Códice Maya de México [1] (CMM) por el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México. Es uno de los cuatro códices mayas existentes conocidos y el único que aún reside en América.
El MCM apareció por primera vez en una colección privada en la década de 1960 y se mostró en "El escriba maya y su mundo", una exposición celebrada en el Grolier Club de la ciudad de Nueva York en 1971, de ahí su nombre anterior. [2] Un almanaque que traza los movimientos del planeta Venus , originalmente constaba de veinte páginas; [3] ahora faltan los primeros ocho y los dos últimos. [2] Folio 8 tiene el fragmento más alto, que mide 19 centímetros (7,5 pulgadas), y sus páginas suelen tener 12,5 centímetros (4,9 pulgadas) de ancho. Las líneas del marco rojo en la parte inferior de las páginas cuatro a ocho indican que las dimensiones alguna vez fueron sustancialmente más altas y que el escriba preparó un espacio para el texto debajo de la figura en cada página. En consecuencia, el manuscrito alguna vez habría medido 250 centímetros (98,4 pulgadas), [4] [5] aproximadamente el tamaño del Códice de Dresde .
Su autenticidad fue cuestionada en el momento de su descubrimiento, pero ha sido confirmada por múltiples estudios. En 2018, un equipo de científicos coordinado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia demostró de manera concluyente que el documento data del período comprendido entre 1021 y 1154 d.C. Los estudios mexicanos confirman que se trata del códice más antiguo que se conserva de México y el libro más antiguo de América. [6] [7] [8]
El primer propietario mexicano, Josué Sáenz, afirmó que el manuscrito había sido recuperado en una cueva del estado mexicano de Chiapas en los años 60, junto con una máscara de mosaico, una caja de madera, el mango de un cuchillo, así como una sandalia infantil y un trozo de cuerda, junto con algunas páginas en blanco de papel de corteza de higo precolombino. Sáenz prestó el manuscrito al Club Grolier y posteriormente presentó el libro a la nación mexicana. [4] [9]
Se dice que el códice fue encontrado encerrado en una caja de madera en una cueva seca en las tierras altas de Chiapas , cerca de Tortuguero ; [10] se dice que fue encontrado con una máscara de color turquesa que ahora se encuentra en la colección de Dumbarton Oaks . [11] En 1965, el coleccionista mexicano Dr. Josué Sáenz fue llevado por dos hombres en una avioneta a una remota pista de aterrizaje en las estribaciones de la Sierra Madre cerca de Tortuguero en el estado de Tabasco ; [12] la brújula del avión estaba cubierta con un paño pero Sáenz reconoció su ubicación aproximada. En la pista de aterrizaje le mostraron el códice junto con algunos otros artefactos mayas saqueados y le dijeron que podía llevar los artículos a la Ciudad de México para su autenticación antes de comprarlos. [13] El experto en antigüedades que consultó Sáenz declaró que los artefactos eran falsos, pero Sáenz luego compró el códice y permitió a Michael Coe exhibirlo en el Grolier Club en 1971. [13] En 1976, el Tratado de Artefactos entre Estados Unidos y México de 1970 fue invocado por la Procuraduría General de Justicia de México . Esto resultó en la incautación del códice y su regreso a México. [14] Sáenz donó el códice al gobierno mexicano y actualmente se conserva en la bóveda de la Biblioteca Nacional , [9] después de haber estado guardado durante años en una bóveda del Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México y no en exhibición pública. [15] El supuesto descubrimiento del Códice Grolier lo convertiría en el único códice precolombino descubierto en el transcurso del siglo XX, a excepción de algunos fragmentos del códice excavados por arqueólogos. [dieciséis]
Después de la exposición de 1971, Michael D. Coe , [17] [18] [19] [20] publicó el primer facsímil del códice en el anverso de tamaño medio en The Maya Scribe and His World , publicado por el Grolier Club en 1973. [21] El MCM fue publicado posteriormente varias veces, por detractores ( J. Eric S. Thompson , [22] Milbrath, [23] Baudez, [24] entre ellos) y por proponentes (Stuart, Carlson) . [25] Coe, Stephen D. Houston , Mary Miller y Karl Taube publicaron el primer facsímil de tamaño completo en 2015, utilizando fotografías tomadas por el fotógrafo de National Geographic Enrico Ferorrelli en 1987, junto con un conjunto completo de dibujos hechos a mano y sin derechos de autor. para su difusión y un análisis exhaustivo del contexto, contenido e iconografía del códice. [4] Coe et al. También demostró que el papel tiene tres capas, lo que se prestaba al formato de plegado en pantalla. En 2018, el gobierno mexicano publicó un nuevo facsímil, basado en nuevas fotografías. [9]
El mayista inglés J. Eric S. Thompson puso en duda la autenticidad del MCM en 1975, aunque él mismo no vio el manuscrito. Como han argumentado Victoria Bricker y Harvey Bricker, los contenidos del MCM no han sido copiados directamente de ningún códice conocido y, sin embargo, son consistentes con un calendario prehispánico auténtico y preciso. Aunque otros estudiosos han argumentado a favor y en contra del códice, los argumentos en contra de la autenticidad del manuscrito se volvieron irrelevantes ante el análisis científico mexicano. [ cita necesaria ]
Se han llevado a cabo varias campañas de pruebas científicas del manuscrito, comenzando con una prueba de radiocarbono en 1972 que arrojó una fecha de 1035-1431; [21] [26] una prueba posterior en 2012 produjo una fecha de 1050-1284. [25] En 2007, el Instituto de Física de la Universidad Nacional Autónoma de México sometió el códice a pruebas no destructivas en un esfuerzo por determinar su autenticidad, e identificó el ingrediente clave del azul maya , la paligorskita . [27] Las pruebas patrocinadas por el INAH arrojaron fechas de radiocarbono adicionales, lo que llevó a un consenso de que el manuscrito data del siglo XI o XII. [28] [29] Estudios científicos adicionales han demostrado que la superficie del papel amate se preparó en ambos lados con una base delgada de yeso o sulfato de calcio (CaSO 4 •2H 2 O) que mide entre 0,2 mm y 0,3 mm, para Forme una superficie de escritura suave. [30] Los estudios mexicanos también han demostrado que el pigmento es contemporáneo del papel; Trabajos posteriores han demostrado que los pigmentos incluyen negro humo , rojo producido a partir de hematita (Fe 2 O 3 ), azul maya elaborado a partir de tinte índigo y paligorskita , y marrones preparados con cochinilla . [31]
Un estudio científico mexicano también ha demostrado que el códice estuvo sujeto a al menos tres períodos de condiciones de alta humedad. [5] [32] Además, pequeños artrópodos se establecieron en el MCM en algún momento, produciendo bordes crujientes masticados que los detractores del manuscrito malinterpretaron como cortes de tijera. [32] Los saqueadores manipularon el códice con brusquedad, destrozando las páginas. Hoy sólo quedan unidas entre sí las páginas cuatro, cinco y seis. [4]
En 2015, antes del estudio del INAH, Coe, Houston, Miller y Taube publicaron un estudio completo del códice. Presentaron más argumentos en apoyo de la autenticidad del documento y llegaron a la conclusión de que sólo un sacerdote maya podría haber realizado la obra. [4] A pesar de la publicación posterior de una revisión crítica de los argumentos de Coe et al., [33] equipos de científicos bajo los auspicios del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México estaban preparando los estudios que declararían auténtico el MCM en 2018. .
Aunque tanto el anverso como el reverso (anverso y reverso) del MCM fueron preparados para pintar, sólo un lado se completó como manuscrito ritual. [4] Cada página del anverso presenta una deidad de pie mirando hacia la izquierda. El lado izquierdo de cada página está marcado por una columna de signos de día repetidos; donde se completa esta columna estos totalizan trece en total. Los números de los anillos en el margen superior vinculan los días del ciclo de Venus, [3] registrados en un sistema híbrido que incorpora tanto la numeración de barras y puntos de los mayas como los puntos individuales utilizados en el centro de México y Oaxaca. [34]
Los pueblos mesoamericanos prestaban mucha atención a Venus, entendido como una entidad peligrosa y guerrera (XRF Calendarios mesoamericanos). El ciclo de Venus se dividió en períodos sinódicos de la siguiente manera: 90 días de invisibilidad en conjunción superior (SC), 250 días de visibilidad como Estrella Vespertina, 8 días de invisibilidad en conjunción inferior (IC) y 236 días de visibilidad como Estrella de la Mañana. por un total de 584 días. [3] Cinco ciclos de Venus equivalen a 8 años solares de 365 días, lo que proporciona oportunidades numerológicas.
Son estos períodos sinódicos los que se detallan en los números de anillo del MCM. Por ejemplo, la página 7 muestra una barra y tres puntos dentro del “anillo”, de modo que el lector cuenta hacia adelante 8 días desde el día Lamat (por ejemplo, 10 Lamat, en la segunda posición) hasta el día Kib (por ejemplo, 5 Kib, en la segunda posición). posición), 8 días después en la página 8. En la página 8, la cuenta en el “anillo” es 16, tres barras y un punto; esto se suma a la suma de los 11 puntos, que indican períodos de 20, o 220 días, para un total de 236 días: 236 es el período de visibilidad de Venus como Estrella de la Mañana. [3] El libro habría servido como guía para el conocimiento preciso en manos de un sacerdote maya a finales del siglo XI o principios del XII.
Las primeras ocho páginas del códice ahora se han perdido, al igual que las dos últimas, pero la numeración de páginas actual se refiere a las páginas que existen actualmente. [4] La página 1 muestra a K'awiil, quien toma cautivo. [4] La página 2 representa a un dios de la muerte , el dios más comúnmente conocido como Kimi entre los mayas. [4] [35] La deidad de la página 3 no es fácilmente identificable, pero los ojos ennegrecidos del cautivo son como los que se ven en Dresde 60b. [4] K'awiil repite en la página 4, esta vez tomando cautivo. La página 5 presenta una versión de una deidad solar conocida en Dresde 55a, y como el rostro de una máscara maya del Posclásico Temprano en el Instituto de Arte de Chicago (1965.782); este dios del sol prende fuego al templo frente a él con un dardo lanzado desde su atlatl. [4] Un dios de la muerte aparece en la página 6, casi con certeza una versión de Tlahuizcalpantecuhtli, identificado por primera vez por John Carlson. [34] Empuña un enorme cuchillo y ha decapitado a otra deidad que sostiene por el cabello. La deidad de la muerte tiene una hoja de pedernal dentada en su cavidad nasal, similar a una representación en el Templo de los Guerreros, Chichén Itzá . [21]
La enigmática deidad de Página 7 se encuentra frente a un árbol brillante, o lo que David Stuart llamó por primera vez el “Shiner”. [36] Su tocado es muy parecido a los tocados usados por las cinco deidades en los pasajes de Venus del Vaticano B, y esto puede vincularlo aún más con Tlalhuizcalpantecuhtli, dios de la Estrella de la Mañana en el centro de México. [4] El árbol brillante puede estar emitiendo discos de jade radiantes. [4] Página 8 ha sido identificada como una deidad ave, [21] con algunas cualidades de serpiente; [4] lleva un cinturón grueso y tezcacuitlapilli sobre una falda de cuero, [4] y ha disparado a la sien frente a él con un dardo de su atlatl.
Aunque a veces se lo identifica como una deidad del maíz, [37] el dios es la deidad de la montaña escarpada o la montaña personificada de la cual podría surgir un grano de maíz o un dios del maíz, [4] como la representación descubierta en Tancah en 1974. [38] En el MCM, la deidad de la montaña se prepara para arrojar una piedra y toma cautivo. Finalmente, aunque alguna vez se pensó que eran fragmentos de dos páginas diferentes, la página 10 ahora puede reconocerse como una sola página y la representación de la tercera y última deidad esquelética de la muerte, probablemente nuevamente Tlalhuizcalpantecuhtli. La deidad ha lanzado un dardo atlatl a una masa de agua para golpear un gasterópodo, muy parecido a las imágenes de los códices de Nuttall y Borgia (Códice Nuttall 16, 34, 75, 80; Códice Borgia 12, 53).
A estas diez habrían seguido dos páginas más para completar el ciclo completo de Venus registrado en las páginas supervivientes.
La fecha por radiocarbono del códice lo ubica directamente en el período Posclásico Temprano, cuando tanto Tula como Chichén Itzá estaban perdiendo poder y cuando toda Mesoamérica estaba en declive. La mano de obra del MCM se relaciona con pinturas tardías de Chichén Itzá, en las que los contornos y los dibujos inferiores son seguidos sólo vagamente por la pintura final posterior. El descubrimiento de números de anillo en las pinturas de Xultun, que datan del año 800 d.C., proporcionó evidencia de que los números de anillo se utilizaron durante siglos y no son exclusivos del Códice de Dresde. Las proporciones de las figuras humanas son similares a las conocidas de las cerámicas finas de color naranja del Clásico Terminal y del Posclásico Temprano, típicamente con un soporte para anillos.
Saeko Yanigasawa ha demostrado que el estilo del MCM se relaciona más estrechamente con el de los códices mixtecos, que pueden haberse basado en obras híbridas como el MCM, y otros estudiosos han notado que los tocados conocidos de los manuscritos mixtecos se conocen por primera vez en el MCM. En Chichén Itzá se conoce el ojo redondeado, a diferencia del óvalo caracterizado por una línea recta en la parte superior del ojo. También es típico tanto del MCM como de las pinturas de Chichén Itzá la atención casual al dibujo subyacente; en ambos, la línea pintada final se desvía del boceto. El estilo de los jeroglíficos MCM es simple pero competente, consistente y controlado para largas columnas de signos diurnos. Tanto el dibujo base como la obra terminada sugieren la presencia de un solo escriba, utilizando al menos dos pinceles, un pincel para los pigmentos más espesos y viscosos utilizados para los signos diurnos, y un instrumento más fino para manejar las figuras humanas y otros elementos de cada escena.
El MCM se exhibió por primera vez en el Grolier Club del 20 de abril al 5 de junio de 1971. Antes de la primera exhibición en 1971 en The Grolier Club, el MCM estaba en posesión de un coleccionista privado en México. El MCM apareció por primera vez en una subasta a finales de los años 1960. [39] El MCM se exhibió en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México durante tres semanas en septiembre y octubre de 2018.
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