La astronomía maya es el estudio de la Luna, los planetas, la Vía Láctea, el Sol y los fenómenos astronómicos por parte de la Civilización Maya Precolombina de Mesoamérica . Los mayas del Clásico, en particular, desarrollaron algunas de las astronomías anteriores a los telescopios más precisas del mundo, ayudadas por su sistema de escritura completamente desarrollado y su sistema de numeración posicional , los cuales son completamente autóctonos de Mesoamérica. Los mayas del Clásico comprendieron muchos fenómenos astronómicos: por ejemplo, su estimación de la duración del mes sinódico era más precisa que la de Ptolomeo, [1] y su cálculo de la duración del año solar tropical era más preciso que el de los españoles cuando el Este último llegó por primera vez. [2] Muchos templos de la arquitectura maya tienen características orientadas a eventos celestes.
En el año 46 a.C., Julio César decretó que el año se componería de doce meses de aproximadamente 30 días cada uno para hacer un año de 365 días y un año bisiesto de 366 días. El año civil tenía 365,25 días. Este es el calendario juliano . El año solar tiene 365,2422 días y en 1582 había una discrepancia apreciable entre el solsticio de invierno y la Navidad y el equinoccio de primavera y la Pascua. El Papa Gregorio XIII , con la ayuda del astrónomo italiano Aloysius Lilius (Luigi Lilio), reformó este sistema aboliendo los días del 5 al 14 de octubre de 1582. Esto volvió a alinear los años civiles y tropicales. También se perdió tres días cada cuatro siglos al decretar que los siglos sólo son años bisiestos si son divisibles por 400. Así, por ejemplo, 1700, 1800 y 1900 no son años bisiestos, pero 1600 y 2000 sí lo son. Este es el calendario gregoriano . Los astrónomos utilizan el calendario juliano/gregoriano. Las fechas anteriores al 46 a. C. se convierten al calendario juliano. Este es el proléptico calendario juliano . Los cálculos astronómicos arrojan un año cero y los años anteriores son números negativos. Esta es una datación astronómica . No existe un año cero en las dataciones históricas. En la datación histórica, el año 1 a.C. va seguido del año 1, por lo que, por ejemplo, el año −3113 (datación astronómica) es el mismo que el 3114 a.C. (datación histórica). [3]
Muchos mayas convierten las fechas del calendario maya al proléptico calendario gregoriano . En este calendario, las fechas del calendario juliano se revisan como si el calendario gregoriano hubiera estado en uso antes del 15 de octubre de 1582. Estas fechas deben convertirse a fechas astronómicas antes de que puedan usarse para estudiar la astronomía maya porque los astrónomos usan el calendario juliano/gregoriano. Las fechas prolépticas gregorianas varían sustancialmente de las fechas astronómicas. Por ejemplo, la fecha mítica de la creación en el calendario maya es el 11 de agosto de 3114 a. C. en el calendario proléptico gregoriano y el 6 de septiembre de -3113 astronómico.
Los astrónomos describen el tiempo como un número de días y una fracción de día desde el mediodía del 1 de enero de -4712, hora media de Greenwich . El día juliano comienza al mediodía porque les interesan las cosas que son visibles de noche. El número de días y fracción de día transcurridos desde que este tiempo es un día juliano. El número total de días transcurridos desde esta hora es un número de día juliano .
Hay tres calendarios mayas principales:
La Cuenta Larga es una cuenta de días. Hay ejemplos de Cuentas Largas con muchos lugares, pero la mayoría da cinco lugares desde la fecha mítica de creación: 13.0.0.0.0.
El Tzolk'in es un calendario de 260 días compuesto por un día del uno al 13 y 20 nombres de días. Al emparejar los números con los 20 nombres, quedan 260 días únicos y cada combinación de números/nombres ocurre una vez. [4] Este calendario era uno de los más sagrados para los mayas y se utilizaba como almanaque para determinar los ciclos agrícolas y para que las prácticas religiosas especificaran fechas de ceremonias. Cada uno de estos 260 días se consideraba dioses y diosas individuales que no estaban persuadidos por un poder superior. A diferencia del año de 365 días, este año de 260 días se usaba menos para contar/cálculos y más para organizar tareas, celebraciones, ceremonias, etc. En algunas comunidades mayas actuales, este almanaque de 260 días todavía se usa, principalmente para prácticas religiosas. [5]
El Haab' es un año de 365 días compuesto por un día de cero a 19 y 18 meses con cinco días de mala suerte al final del año.
Cuando se dan tanto el Tzolk'in como el Haab', la fecha se llama ronda del calendario . La misma ronda del calendario se repite cada 18.980 días, aproximadamente 52 años. La ronda del calendario en la fecha mítica de inicio de esta creación fue 4 Ahau 8 Kumk'u. Cuando esta fecha vuelve a ocurrir, se denomina finalización de la ronda del calendario.
Un Portador del Año es un nombre de día Tzolk'in que ocurre el primer día del Haab'. En Mesoamérica se utilizaban varios sistemas portadores de años diferentes. [6]
Los calendarios maya y europeo se correlacionan utilizando el número de día juliano de la fecha de inicio de la creación actual: 13.0.0.0.0, 4 Ajaw, 8 Kumk'u. El número del día juliano al mediodía de este día fue 584,283. Esta es la correlación GMT.
En la época de la conquista española los mayas tenían muchos libros. Estos fueron pintados sobre tela de corteza plegable . Los conquistadores españoles y los sacerdotes católicos los destruyeron cada vez que los encontraron. El ejemplo más infame de esto fue la quema de un gran número de estos códices en Maní, Yucatán, por el obispo Diego de Landa en julio de 1562. Hoy en día sólo existen cuatro de estos códices. Se trata de los códices de Dresde , Madrid , París y Grolier . El Códice de Dresde es un almanaque astronómico. El Códice de Madrid se compone principalmente de almanaques y horóscopos que se utilizaban para ayudar a los sacerdotes mayas en la realización de sus ceremonias y rituales adivinatorios. También contiene tablas astronómicas, aunque menos que las que se encuentran en los otros tres códices mayas supervivientes. El Códice de París contiene profecías para tuns y katunes (ver calendario mesoamericano de cuenta larga ) y un zodíaco maya. El Códice Grolier es un almanaque de Venus.
Ernst Förstemann , bibliotecario de la Biblioteca Pública Real de Dresde, reconoció que el Códice de Dresde es un almanaque astronómico y pudo descifrar gran parte de él a principios del siglo XX. [7]
Los mayas erigieron una gran cantidad de estelas. Estos tenían una fecha de Cuenta Larga. También incluyeron una serie complementaria . La serie complementaria incluía datos lunares: el número de días transcurridos en la lunación actual, la duración de la lunación y el número de la lunación en una serie de seis. Algunos de ellos incluían una cuenta de 819 días que puede ser una cuenta de los días de un ciclo asociado con Júpiter . Vea Júpiter y Saturno a continuación. Se registraron algunos otros eventos astronómicos, por ejemplo el aviso de eclipse en la Estela E de Quirigua – 9.17.0.0.0. Un eclipse solar parcial fue visible en Mesoamérica dos días después, el 9.17.0.0.2 – viernes 18 de enero de 771. [9] [10]
Muchos templos mayas tenían inscritos textos jeroglíficos. Estos contienen contenido tanto calendárico como astronómico.
La astronomía maya era la astronomía a simple vista basada en las observaciones de los acimutes de salida y puesta de los cuerpos celestes. [12] La planificación y alineación de la ciudad a menudo se organizaba de acuerdo con trayectorias y eventos astronómicos. [13] Los mayas también creían que la voluntad y las acciones de los dioses podían interpretarse en la alineación de los planetas y las estrellas. [14]
Muchos pozos ubicados en ruinas mayas eran también observatorios del paso cenital del sol. [15]
Uno de los sitios más estudiados por el tema de la astronomía maya es El Caracol en Chichén Itzá . El Caracol es un observatorio alineado para seguir la trayectoria de Venus a lo largo del año. [16] La gran escalera que conduce a la estructura alguna vez cilíndrica se desvía 27,5 grados de la alineación de los edificios circundantes para alinearse con el extremo norte de Venus; la diagonal noreste-suroeste del sitio se alinea con la salida del sol del solsticio de verano y la puesta del sol del solsticio de invierno. [17]
Los mayas conocían los solsticios y equinoccios. Esto se demuestra en las alineaciones de edificios. Más importantes para ellos eran los días de paso cenital . En los trópicos , el Sol pasa directamente sobre nosotros dos veces al año. Muchas estructuras conocidas en los templos mayas se construyeron para observar esto. Un ejemplo de tales templos es el observatorio de Xochicalco. El observatorio es una cámara subterránea con un agujero en el techo. Dos días del año, el 15 de mayo y el 29 de julio, el sol iluminaría directamente una ilustración del sol en el suelo. [18] Munro S. Edmonson estudió 60 calendarios mesoamericanos y encontró una consistencia notable en los calendarios, a excepción de varios sistemas portadores de años diferentes . Pensó que estos diferentes portadores de años se basaban en los años solares en los que fueron iniciados. [19] El sol era muy importante en la cultura maya. El dios del sol maya era Kinich Ahau, uno de los dioses creadores mayas. Kinich Ahau brillaría en el cielo todo el día antes de que se creyera que se transformaba en un jaguar por la noche para atravesar Xibalbá, el inframundo maya. [20]
Los mayas eran conscientes del hecho de que el Haab' de 365 días difiere del año tropical en aproximadamente 0,25 días por año. En los monumentos mayas se dan varios intervalos diferentes que pueden usarse para aproximar el año tropical. [21] El más preciso de ellos es que el año tropical excede la duración del Haab' de 365 días en un día cada 1.508 días. La ocurrencia de un solsticio particular en una fecha determinada en el Haab' se repetirá después del paso de 1.508 años Haab' de 365 días. El Haab' perderá un día cada 1.508 días y se necesitarán 1.508 años Haab' para perder un año Haab'. Entonces 365 x 1.508 = 365,2422 x 1.507 o 1.508 años Haab' = 1.507 años tropicales de 365,2422 días. [22]
Los solsticios y equinoccios se describen en muchos almanaques y tablas de los códices mayas. En el Códice de Dresde hay tres tablas estacionales y cuatro almanaques relacionados. Hay cinco almanaques solares en el Códice de Madrid y posiblemente un almanaque en el códice de París. Muchos de ellos pueden fecharse en la segunda mitad del siglo IX y la primera mitad del X. [23]
El Códice de Dresde
Las tablas estacionales superior e inferior (páginas 61 a 69) unifican el Haab', los solsticios y equinoccios, el ciclo de eclipses y el portador del año (0 Pop). La tabla se refiere a mediados del siglo X, pero incluye más de una docena de otras bases que datan de los siglos IV al XI. [24]
El almanaque de producción de lluvia (páginas 29b a 30b) se refiere al Haab' y al año tropical. Durante el año en cuestión, el solsticio de verano precedió unos días al medio año. Esto confirma que el año fue 857 u 899. También describe una ceremonia de producción de lluvia en cuatro partes similar a las ceremonias yucatecas conocidas por la etnografía moderna. [25]
La Tabla Empalmada (páginas 31.a a 39.a) es la combinación de dos tablas separadas. Incluye rituales como los del Uayab', el Medio Año, temas agrícolas y meteorológicos. Contiene una referencia a las bandas celestes del Medio Año, dos de las cuales contienen glifos de Venus. La tabla tiene cuatro fechas base; dos en el siglo IV, uno en el siglo IX y otro en el siglo X. Tres de ellas también son fechas base en la tabla estacional [26]
El Almanaque del Quemador (páginas 33c a 39c) contiene las estaciones del ciclo del Quemador, un sistema para dividir el Tzolk'in que se conoce de la historia colonial de Yucatán. El almanaque también hace referencia a las estaciones de eclipses y estaciones del año tropical. Este almanaque hace referencia a unos años antes y justo después de 1520, cuando el códice posiblemente ya estuviera en manos de los españoles. [27]
El Almanaque Conyugal (páginas 22c a 23c) es uno de una serie de almanaques que tratan de las relaciones conyugales entre pares de deidades. Puede contener una referencia al equinoccio de primavera. [28]
Además de las tablas astronómicas conservadas en el códice de Dresde, hay ilustraciones de diferentes deidades y su relación con las posiciones de los planetas. [1]
El Códice de Madrid
Las páginas 10b,c – 11b,c del Códice de Madrid contienen dos almanaques similares a las tablas estacionales del Códice de Dresde. En el almanaque inferior, el Medio Año del Haab' ocurrió el mismo día que el solsticio de verano, fechando este evento en el año 925. [29]
El largo almanaque (páginas 12b a 18b) incluye iconografía del Haab, lluvia abundante y astronomía. El almanaque contiene varios glifos de eclipse, espaciados a intervalos correctos de eclipse. Las fechas del eclipse y del calendario permiten fechar el almanaque en el año 924. La combinación de este almanaque y los almanaques estacionales de este códice son el equivalente funcional de los dos almanaques estacionales del Códice de Dresde. [30]
Las páginas 58.c a 62.c son un almanaque de años tropicales. Es un almanaque de 1820 días compuesto por 20 filas de 91 días cada una. Uno de los títulos asocia un equinoccio con un glifo de Venus. Esto fecha el almanaque en una fecha entre 890 y 962. [31]
El Bird Almanac (páginas 26c a 27c) tiene una estructura inusual (5 x 156 = 780 días). Una de sus imágenes probablemente sea una referencia al equinoccio de primavera. Este almanaque no puede fecharse. [32]
El Códice de París
Los almanaques del Dios C (páginas 15a, b a 18a, b) están muy incompletos y parcialmente borrados. Es imposible determinar su duración o fechas. Se pueden reconocer dos rituales Haab' conocidos. Es posible que los almanaques del Dios C sean equivalentes a las tablas estacionales del Códice de Dresde y a los almanaques del Dios C del Códice de París [33]
Los libros de Chilam Balam
El Libro de Chilam Balam se refiere específicamente al Medio Año, los solsticios y equinoccios. [34] [35]
Anthony Aveni y Horst Hartung publicaron un extenso estudio sobre la alineación de los edificios en el área maya. Descubrieron que la mayoría de las orientaciones ocurren en una zona de 8°-18° al este del norte, con muchas a 14° y 25° al este del norte. Él cree que las orientaciones de 25° al sur del este están orientadas a la posición en el horizonte de la salida del sol en el solsticio de invierno y que las orientaciones de 25° al norte del oeste están alineadas con la puesta del sol en el solsticio de verano. [36] Investigaciones sistemáticas adicionales han llevado al reconocimiento de varios grupos de orientación, la mayoría de los cuales se refieren a fechas de salida y puesta del sol de importancia agrícola. [37] [38] [39] [40]
Dos alineamientos diagonales a lo largo de la plataforma de la base del Caracol en Chichén Itzá, están alineados con el azimut de la salida del sol en el solsticio de verano y un alineamiento perpendicular a la base de la plataforma inferior corresponde al azimut de la puesta del sol en el solsticio de verano. Una de las ventanas de la torre redonda ofrece una estrecha rendija para ver la puesta de sol en los equinoccios. El Caracol también se utilizaba para observar el paso cenital del Sol. Una alineación perpendicular a la base de la plataforma superior y otra desde el centro de una puerta sobre el monumento símbolo están alineadas con el azimut de la puesta de sol en los días de paso cenital. [41]
Otros observatorios solares se encuentran en Uaxactún , [42] Oxkintok [43] y Yaxchilán . [44]
Muchas inscripciones incluyen datos sobre el número de días transcurridos en la lunación actual, el número de días de la lunación actual y la posición de la lunación en un ciclo de seis lunaciones.
Los astrónomos modernos consideran que la conjunción del Sol y la Luna (cuando el Sol y la Luna tienen la misma longitud eclíptica ) es la Luna Nueva. Los mayas contaban el día cero del ciclo lunar como el primer día en el que ya no se podía ver la Luna menguante o el primer día en el que se podía ver la delgada Luna creciente (el sistema de Palenque). [45] Usando este sistema, la fecha cero del conteo lunar es aproximadamente dos días después de la Luna nueva astronómica. Aveni [46] y Fuls [47] analizaron un gran número de estas inscripciones y encontraron pruebas sólidas del sistema de Palenque. Sin embargo, Fuls descubrió que "...se utilizaron al menos dos métodos y fórmulas diferentes para calcular la edad y la posición de la luna en el ciclo de seis meses..."
Se han identificado varias orientaciones hacia los extremos lunares (posiciones estacionarias en el horizonte). La mayoría de ellos se concentran en la costa noreste de la península de Yucatán, donde se sabe que fue importante el culto a la diosa Ixchel, asociada con la Luna. [48]
Las páginas 30c-33c del códice de Dresde son un almanaque de Venus-Mercurio. La duración de 2340 días del almanaque Venus-Mercurio es una aproximación cercana de los períodos sinódicos de Venus (4 x 585) y Mercurio (20 x 117). El Almanaque también hace referencia al solsticio de verano y a las ceremonias Haab' uayeb del siglo X d.C. [49]
Venus era extremadamente importante para los pueblos de Mesoamérica. Los mayas siguieron cuidadosamente sus ciclos. Los mayas asociaban el planeta Venus con la guerra, y organizaban batallas para alinearse con los movimientos de Venus. Los mayas también sacrificaban a los enemigos capturados según la posición de Venus en el cielo. [50]
Debido a que Venus está más cerca del Sol que la Tierra, pasa por la Tierra durante su órbita. Cuando pasa detrás del Sol en conjunción superior y entre la Tierra y el Sol en conjunción inferior, es invisible. Particularmente dramática es la desaparición como lucero vespertino y su reaparición como lucero de la mañana aproximadamente ocho días después, tras conjunción inferior . El ciclo de Venus tiene una duración de 583,92 días pero varía entre 576,6 y 588,1 días. [51] Los astrónomos calculan los fenómenos heliacos (primera y última visibilidad de los cuerpos ascendentes o ponientes) utilizando el arcus visionis : la diferencia de altitud entre el cuerpo y el centro del Sol en el momento de la salida o puesta geométrica del cuerpo, sin incluir los 34 minutos de arco de refracción que permiten ver un cuerpo antes de su salida geométrica o los 0,266,563,88... grados del semidiámetro del sol. No se consideran fenómenos atmosféricos como la extinción. El arcus visionis requerido varía según el brillo del cuerpo. Debido a que Venus varía en tamaño y tiene fases, se utiliza un arcus visionus diferente para las cuatro salidas y posiciones diferentes. [52] [n 1]
Códice de Dresde
El códice de Dresde, páginas 24 y 46 a 50, son un almanaque de Venus. Bricker y Bricker escriben:
"La tabla de Venus rastrea el ciclo sinódico de Venus enumerando las fechas formales o canónicas de la primera y última aparición del planeta como 'estrella de la mañana' y 'estrella de la tarde'. El énfasis, tanto iconográfico como textual, está en la primera aparición como estrella de la mañana ( ascenso helíaco), cuyas fechas se dan con bastante precisión. Esta primera aparición se consideraba una época de peligro y el propósito principal de la tabla de Venus era proporcionar advertencias sobre días tan peligrosos. La tabla enumera los días tzolkin para las cuatro apariciones. /eventos de desaparición durante cada uno de los 65 ciclos consecutivos de Venus, un período de aproximadamente 104 años. La tabla fue utilizada al menos cuatro veces con diferentes fechas de inicio, desde el siglo X al XIV d.C.." [53]
Debido a que el período canónico maya fue de 584 días y el período sinódico es de 583.92 días, un error se acumuló en la tabla con el tiempo. Aveni [54] y Bricker y Bricker analizan posibles esquemas de corrección del códice . [55]
El Códice de Dresde, páginas 8 a 59, es una tabla planetaria que mide los ciclos sinódicos de Marte y Venus. Hay cuatro fechas base posibles, dos en el siglo VII y dos en el siglo VIII. [56]
Las páginas 30c-33c del códice de Dresde son un almanaque de Venus-Mercurio. La duración de 2340 días del almanaque Venus-Mercurio es una aproximación cercana de los períodos sinódicos de Venus (4 x 585) y Mercurio (20 x 117). El Almanaque también hace referencia al solsticio de verano y a las ceremonias Haab' uayeb del siglo X d.C. [49]
El Códice Grolier
El Códice Grolier enumera fechas Tzolk'in para la aparición/desaparición de Venus durante la mitad de los ciclos de Venus en el códice de Dresde. Estas son las mismas fechas que figuran en Dresde. [57]
Alineaciones de edificios
El Caracol de Chichén Itzá contiene restos de ventanas a través de las cuales se pueden ver las extremas elongaciones del planeta. Cuatro de las principales orientaciones de la plataforma inferior marcan los puntos de máximo desplazamiento horizontal del planeta durante el año. Dos alineaciones de las ventanas supervivientes en la torre superior se alinean con las posiciones extremas del planeta en sus mayores declinaciones norte y sur. [58]
El edificio 22 de Copán se llama templo de Venus porque en él están inscritos los símbolos de Venus. Tiene una ventana estrecha que se puede utilizar para observar Venus en determinadas fechas. [59] [60]
El Palacio de Gobernadores en Uxmal difiere 30° de la alineación noreste de los otros edificios. La puerta mira al sureste. A unos 4,5 km de la puerta se encuentra una colina piramidal, desde donde se pueden observar los extremos norte de Venus sobre el Palacio del Gobernador. [61] Las cornisas del edificio tienen cientos de máscaras de Chaac con símbolos de Venus debajo de los párpados. [62]
Inscripciones
De Meis tiene una tabla de 14 inscripciones en Cuenta Larga que registran fenómenos heliacos de Venus. [63]
De Meis tiene una tabla de 11 Cuentas Largas que registran el mayor alargamiento de Venus. [64]
Los murales de Bonampak representan la victoria del rey Chaan Muan con sus enemigos acostados, suplicando por sus vidas en una fecha que era la salida helíaca de Venus y el paso cenital del Sol. [n 2]
El Códice de Dresde
El Códice de Dresde contiene tres tablas de Marte y hay un almanaque parcial de Marte en el Códice de Madrid.
Las páginas 43b a 45b del códice de Dresde son una tabla del ciclo sinódico de Marte de 780 días. Se destaca el periodo retrógrado de su trayectoria, cuando es más brillante y visible durante más tiempo. La tabla está fechada en el período retrógrado del 818 d.C. El texto hace referencia a una temporada de eclipses (cuando la Luna está cerca de su nodo ascendente o descendente) que coincidió con el movimiento retrógrado de Marte. [sesenta y cinco]
Los niveles freáticos superior e inferior de las páginas 69 a 74 comparten las mismas páginas en el Códice de Dresde, pero son diferentes entre sí.
La tabla superior tiene 13 grupos de 54 días – 702 días. Este es el tiempo necesario para que Marte regrese a la misma longitud celeste, si el período celeste incluyó un período retrógrado. La tabla fue revisada para su reutilización; tiene siete fechas base de los siglos VII al XI.
El nivel freático inferior tiene 28 grupos de 65 días - 1820 días. Esta tabla tiene solo una imagen: una escena de lluvia torrencial en la página 74. Esto se ha interpretado erróneamente como una representación del fin del mundo. [ cita necesaria ] El propósito de la tabla es rastrear varios ciclos culturales y naturales. Se trata de la temporada de siembra y cosecha, la temporada de sequía, lluvia y huracanes, la temporada de eclipses y la relación de la Vía Láctea con el horizonte. La tabla fue revisada periódicamente dándole cinco fechas base de los siglos IV al XII. [66]
El Códice de Dresde, páginas 8 a 59, es una tabla planetaria que mide los ciclos sinódicos de Marte y Venus. Hay cuatro fechas base posibles, dos en el siglo VII y dos en el siglo VIII. [56]
El Códice de Madrid
La página 2a del códice de Madrid es un almanaque del ciclo sinódico de Marte. Esta página muy dañada es probablemente un fragmento de una tabla más larga. Los períodos de 78 días y la iconografía son similares a la tabla del Códice de Dresde. [67]
Saturno y, en particular, Júpiter son dos de los objetos celestes más brillantes. A medida que la Tierra pasa por planetas superiores en su órbita más cercana al Sol, estos parecen dejar de moverse en la dirección de sus órbitas y retroceden durante un período antes de reanudar su camino a través del cielo. Este es un movimiento retrógrado aparente . Cuando inician o finalizan un movimiento retrógrado, su movimiento diario es estacionario antes de tomar otra dirección.
Inscripciones
Lounsbury descubrió que las fechas de varias inscripciones que conmemoran rituales dinásticos en Palenque realizadas por K'inich Kan Bahlam II coinciden con la salida de Júpiter de su punto estacionario secundario. [68] También demostró que probablemente se celebraron conjunciones cercanas de Júpiter, Saturno y/o Marte, en particular el evento "2 Cib 14 Mol" aproximadamente el 21 de julio de 690 ( fecha del calendario gregoriano proléptico ) - 18 de julio astronómico. [69]
El Panel de Relieve 1 de Dumbarton Oaks provino de El Cayo, Chiapas , un sitio a 12 kilómetros río arriba por el río Usumacinta desde Piedras Negras . Fox y Juteson (1978) descubrieron que dos de estas fechas están separadas por 378 días –cerca del período sinódico medio de Saturno– 378,1 días. Cada fecha también cae unos días antes de que Saturno alcanzara su segundo punto estacionario, antes de finalizar su movimiento retrógrado. Los Brickers identificaron dos fechas adicionales que forman parte de la misma serie. [70]
Susan Milbrath ha ampliado el trabajo de Lounsbury sobre Júpiter a otros sitios clásicos y posclásicos. Un elemento central de su trabajo es su identificación del Dios K (K'awil) como Júpiter. Otro componente de su trabajo es la vinculación de los ciclos sinódicos de Júpiter y Saturno con los ciclos katun de la Cuenta Larga. Encuentra un vínculo claro entre las imágenes del Dios K y las fechas que coinciden con sus puntos estacionarios retrógrados. [71] Ella cree que K'awil es el dios de los ciclos retrógrados de Júpiter y Saturno. [72] Los Brickers cuestionan esta interpretación. [73]
Códices Mayas
En los códices no se puede encontrar ningún almanaque claro de Júpiter o Saturno. [74]
El Códice de Dresde
Las páginas 51 y 58 del códice de Dresde son una tabla de eclipses. La tabla contiene una advertencia de todos los eclipses solares y la mayoría de los lunares. No especifica cuáles serán visibles en el área maya. La longitud de la tabla es de 405 lunaciones sinódicas (439,5 meses dracónicos, unos 33 años). Estaba destinado a ser reciclado y tiene un esquema de corrección periódica. La fecha de inicio es en el siglo VIII y tiene correcciones que permiten su uso hasta el siglo XVIII. La tabla también relaciona los eclipses y fenómenos lunares con los ciclos de Venus, posiblemente Mercurio y otros fenómenos celestes y estacionales. [75]
Un eclipse puede ocurrir cuando la órbita de la Luna cruza la eclíptica . Esto ocurre dos veces al año y se denomina nodo ascendente o descendente. Un eclipse puede ocurrir durante un período de 18 días antes o después de un nodo ascendente o descendente. Esta es una temporada de Eclipse . Tres fechas de entrada en la tabla de eclipses del Códice de Dresde dan la temporada de eclipses de noviembre a diciembre de 755. [76]
El Códice de Madrid
Las páginas 10a – 13a del Códice de Madrid son un almanaque de eclipses similar al del Códice de Dresde. La tabla se ocupa de la lluvia, la sequía, el ciclo agrícola y cómo se corresponden con los eclipses. Estos eclipses probablemente corresponden a los eclipses del Códice de Dresde (siglo VIII o IX). [77]
El Códice de París
Las páginas de Katun (páginas 2 a 11) del Códice de París se ocupan de los rituales que se realizarán al completar Katun. También contienen referencias a acontecimientos astronómicos históricos ocurridos entre los siglos V y VIII. Estos incluyen eclipses, referencias a Venus y la relación de Venus con constelaciones con nombre. [78]
Inscripciones
Lord Kan II de Caracol hizo instalar el altar 21 en el centro de un juego de pelota. Tiene inscripciones que marcan fechas importantes de los logros de su antepasado Lord Water y de él mismo. Lord Kan II utilizó para ello las fechas de importantes fenómenos astronómicos. [79] Por ejemplo:
9.5.19.1.2 9 Ik 5 Uo – 14 de abril de 553, eclipse lunar total [80] – Adhesión del Señor Agua, abuelo de Kan II
9.6.8.4.2 7 Ik 0 Zip – 27 de abril de 562, eclipse solar anular 8 hace días y eclipse lunar penumbral en 7 días [81] [82] – Star war a Tikal
9.7.19.10.0 1 Ahau 3 Pop – 13 de marzo de 593, eclipse solar parcial hace cinco días [83] – Juego de pelota
Los mayas identificaron 13 constelaciones a lo largo de la eclíptica . Estos son el contenido de un almanaque del Códice de París . Cada uno de estos estaba asociado con un animal. Estas representaciones de animales aparecen recogidas en dos almanaques del Códice de Madrid donde se relacionan con otros fenómenos astronómicos –eclipses y Venus– y rituales de Haab. [84]
Códice de París
Las páginas 21 a 24 del Códice de París son un almanaque zodiacal. Se compone de cinco filas de 364 días cada una. Cada fila se divide en 13 subdivisiones de 28 días cada una. Su iconografía consta de animales, incluido un escorpión suspendido de una banda celeste y glifos de eclipse. Data del siglo VIII. [84]
Códice madrileño
El almanaque más largo del códice de Madrid (páginas 65–72,73b) es un compendio de información sobre agricultura, ceremonias, rituales y otros asuntos. La información astronómica incluye referencias a eclipses, ciclos sinódicos de Venus y constelaciones zodiacales. El almanaque data de mediados del siglo XV. [85]
La Vía Láctea aparece como una banda brumosa de estrellas débiles. Es el disco de nuestra propia galaxia, visto de canto desde su interior. Aparece como una banda de luz difusa de 10° de ancho que recorre todo el cielo. [86] Cruza la eclíptica en un ángulo alto. Su característica más destacada es una gran nube de polvo que forma una grieta oscura en su parte sur y oeste.
No hay ningún almanaque en los códices que se refiera específicamente a la Vía Láctea, pero hay referencias a ella en almanaques relacionados con otros fenómenos. [87]
Los equinoccios se mueven hacia el oeste a lo largo de la eclíptica en relación con las estrellas fijas , en contraposición al movimiento anual del Sol a lo largo de la eclíptica, regresando a la misma posición aproximadamente cada 26.000 años.
Los "Números de las serpientes" del códice de Dresde , páginas 61 a 69, son una tabla de fechas escritas en espirales de serpientes ondulantes. Beyer fue el primero en notar que la Serie Serpent se basa en un número inusualmente largo de 1.18.1.8.0.16 (5.482.096 días, más de 30.000 años). [88] Grofe cree que este intervalo es bastante cercano a un múltiplo completo del año sidéreo , devolviendo al sol precisamente a la misma posición contra el fondo de estrellas. Propone que se trata de una observación de la precesión de los equinoccios y que la serie de la serpiente muestra cómo los mayas calcularon esto observando la posición sideral de los eclipses lunares totales en puntos fijos dentro del año tropical. [89] Bricker y Bricker piensan que basó esto en una mala interpretación de la epigrafía y dan sus razones en Astronomía en los Códices Mayas . [90]
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