Waste Siege: The Life of Infrastructure in Palestine es un libro de no ficción de Sophia Stamatopoulou-Robbins. El libro es una etnografía de la gestión de residuos en Cisjordania bajo las limitaciones de la ocupación israelí , argumentando que los Acuerdos de Oslo llevaron a la presencia y flujo anormal de residuos para los palestinos, a lo que Stamatopoulou-Robbins se refiere como "asedio de residuos". Se basa en una década de trabajo de campo etnográfico que realizó en Cisjordania para su tesis.
Waste Siege fue publicado por Stanford University Press en 2019 y recibió varios reconocimientos, incluido el premio Albert Hourani Book Award y la selección como título académico destacado de Choice . Los críticos elogiaron ampliamente la investigación etnográfica y las conclusiones de Stamatopoulou-Robbins; algunos cuestionaron partes específicas de sus argumentos.
En 1995, Israel y la Organización para la Liberación de Palestina firmaron el Acuerdo de Oslo II , que dividió la Cisjordania ocupada por Israel en tres zonas con distintos niveles de control compartidos por Israel y la nueva Autoridad Nacional Palestina . Este y los demás Acuerdos de Oslo estaban pensados para ser temporales, pero siguen vigentes. Como resultado, los civiles palestinos en los territorios palestinos ocupados, incluida Cisjordania y la Franja de Gaza, están bajo el gobierno israelí y sujetos a diversos sistemas jurídicos. [1]
Waste Siege fue escrito por Sophia Stamatopoulou-Robbins, entonces profesora adjunta de antropología en el Bard College . [2] En su segundo año de posgrado , Stamatopoulou-Robbins tomó un curso titulado "Poder y hegemonía" dictado por Partha Chatterjee . La clase se centró en Foucault y Gramsci ; Stamatopoulou-Robbins escribió un artículo sobre las elecciones legislativas palestinas de 2006 , en las que los palestinos eligieron a Hamás , y su conexión con la infraestructura en Palestina. Su interés en la infraestructura palestina fue una respuesta a su invocación por parte de los izquierdistas occidentales como la razón de la popularidad de Hamás, que ella encontró demasiado simplista [3] a la luz de la participación de Israel y las organizaciones de ayuda internacional, así como la complejidad e imprevisibilidad de las relaciones palestinas con la infraestructura. [4]
La tesis de Stamatopoulou-Robbins , basada en 10 años de trabajo de campo etnográfico en Cisjordania, [5] analizó a los palestinos en Cisjordania y sus respuestas a la gobernanza de la Autoridad Palestina. Se centró específicamente en la gestión de residuos de la Autoridad . Más tarde decidió que quería llegar a un público más amplio, incluidas "personas que no piensan mucho en Palestina", así como personas fuera del ámbito académico, y desarrolló su tesis en un libro (su primero) con contenido adicional que lo llevó a una extensión de 344 páginas. [2] [4] [6] El libro fue publicado en 2019 por Stanford University Press . [6]
Waste Siege se centra en la gestión de residuos en Cisjordania y las formas en que está condicionada por las limitaciones de la ocupación israelí . Como etnografía , [3] analiza las vidas de los palestinos en Cisjordania y las formas en que esas vidas están condicionadas por la presencia de cantidades y variedades anormales de residuos [4] debido al colonialismo israelí. [7] Stamatopoulou-Robbins se refiere a estas condiciones como "asedio de residuos", [4] que, según ella, comenzó en la década de 2000 después de los Acuerdos de Oslo y desplazó la violencia directa por parte de Israel. [8] Sostiene que los residuos en Cisjordania son "materia sin lugar a donde ir", basándose en estudios de descarte y el materialismo latouriano , así como en la antropología más tradicional . [1] El libro también tiene raíces en los estudios de ciencia y tecnología . [9]
Los residuos contribuyen a configurar formas de sociabilidad, política y autocomprensión para las personas que viven en condiciones de no soberanía.
Stamatopoulou-Robbins, El asedio de los escombros , pág. 5 [10]
A lo largo del texto, Stamatopoulou-Robbins describe los encuentros palestinos con el Estado israelí y la Autoridad Palestina, subordinada pero con apariencia de Estado, y las formas en que estas interacciones dan forma al flujo de desechos para los palestinos [11] junto con sus improvisaciones individuales y colectivas en respuesta a la presencia de desechos. [12] Realiza trabajo etnográfico tanto con burócratas como con palestinos gobernados típicamente. [13]
Waste Siege también incluye descripciones sensoriales de cómo se ven, huelen y se sienten los desechos en Cisjordania, haciendo hincapié en las cualidades materiales de los desechos. [14]
El primer capítulo, titulado “Compresión”, [15] se centra en los vertederos en combinación y en contraste con otros métodos de gestión de residuos en Cisjordania. Stamatopoulou-Robbins analiza las implicaciones temporales de los vertederos y su relevancia para un proyecto palestino de construcción de una nación [3] como un ejemplo de trabajo nacional colaborativo. [12] También describe las vidas y las opiniones de los profesionales palestinos que gestionan estos vertederos. [16] Estos profesionales saben que los vertederos sólo funcionan durante un período de tiempo finito, pero no pueden acceder a una tecnología de gestión de residuos más moderna; están informados sobre esta tecnología pero no pueden llevarla a Cisjordania. [17]
Los profesionales palestinos que se ocupan de los residuos también deben cooperar con Israel y las organizaciones de ayuda internacionales para obtener financiación para los vertederos. [17] Estos inversores extranjeros tienen el poder de dar forma a los proyectos de saneamiento palestinos, incluso si estos proyectos no se ajustan a lo que los propios palestinos creen que necesitan. [18] [19]
El primer capítulo concluye con un ejemplo concreto del conflicto que puede surgir entre los actores nacionales e internacionales que participan en la gestión de los vertederos palestinos. Los administradores de Zahrat al-Finjan, un vertedero gestionado por la Autoridad Palestina, se ven obligados a elegir entre permitir que los colonos israelíes arrojen basura en el vertedero o correr el riesgo de que esos colonos y otros arrojen basura ilegalmente en otros lugares. [20]
El segundo capítulo, titulado "Inundados", [18] se centra en los bienes usados que se introducen de contrabando desde Israel a Cisjordania para su venta, así como en la obsolescencia programada de los bienes nuevos en el mercado de Cisjordania. [2] Stamatopoulou-Robbins sostiene, basándose en su trabajo de campo, que los bienes usados de Israel, o rabish (de la basura ), son valiosos no por su sostenibilidad o pobreza , sino porque son de mayor calidad que los bienes nuevos disponibles para los palestinos. [17] El segundo capítulo también describe la búsqueda palestina de bienes israelíes como algo vinculado al deseo palestino de soberanía . [18]
Un tema en la discusión sobre rabish es la complicación de viajar por los puestos de control israelíes , el sistema de tarjetas de identidad israelíes y los sistemas de registro de vehículos de Israel y de la Autoridad Palestina . [21]
El tercer capítulo, titulado "Acumulación", [18] analiza la acumulación de desechos en la aldea de Shuqba . [3] Con frecuencia se vierten desechos palestinos e israelíes en la aldea, incluidos equipos médicos potencialmente peligrosos, así como aguas residuales y cadáveres de animales. Los residentes se envenenan gradualmente con el tiempo, pero la variedad de fuentes de estos desechos de ambos lados de la Línea Verde hace que sea difícil saber a quién culpar. [7] En algunos casos, los aldeanos culparon a otros aldeanos, incluso cuando estaba involucrada la fuerza hostil de Israel. [22]
El cuarto capítulo, titulado "Gifted", [23] se centra en la redistribución del pan rancio y no deseado , que se cuelga en estructuras no relacionadas, como un ejemplo de la creación colectiva de infraestructura. [3] Muchos palestinos redistribuyen el pan basándose en una prohibición religiosa de tirarlo o dejar que toque el suelo; [23] Stamatopoulou-Robbins sostiene que el pan también es sagrado para los palestinos porque representa varias cosas, incluida la interconexión y el deseo de apoyarse unos a otros. [24] También analiza el papel de la vergüenza, o ihraj , en los métodos palestinos de redistribución del pan; los dueños de restaurantes y panaderos buscan formas de hacer llegar el pan a las personas que lo necesitan sin que se sientan avergonzadas. [25] Afirma que estos procesos de redistribución del pan son "infraestructurales en el sentido de que median la vida pública urbana, creando redes que facilitan el flujo de personas e ideas, permitiendo su intercambio en el espacio". [ 26 ]
El quinto capítulo, titulado “Fugas”, [15] analiza la gestión de las aguas residuales en Cisjordania. [3] Explora las formas en que el uso compartido de la infraestructura y el medio ambiente de Cisjordania entre colonos israelíes y palestinos es complejo y desigual. [15] El concepto de “medio ambiente compartido” en este espacio se utiliza para presentar a los palestinos como contaminadores que son a la vez incompetentes y maliciosos, lo que permite a Israel justificar la continua “custodia” de Cisjordania. [7]
Stamatopoulou-Robbins utiliza el término "doblepensar" de George Orwell para describir un fenómeno en el que los gestores de residuos palestinos intentan gestionar las aguas residuales para reivindicar una gestión medioambiental nacional eficaz, aunque son conscientes de que no tienen el poder político para proteger el medio ambiente compartido de Cisjordania. [13] Sostiene que Israel es de hecho responsable de las aguas residuales, [22] pero tanto Israel como Palestina tienen un interés político en afirmar que las autoridades palestinas son responsables de las aguas residuales; Israel utiliza los fracasos palestinos para mantener su imagen de administrador del medio ambiente, mientras que Palestina utiliza la infraestructura de residuos para afirmar la gestión medioambiental y el poder político palestinos. [13]
Stamatopoulou-Robbins también analiza el ejemplo específico de la ciudad de Nablus . Israel canaliza las aguas residuales de Nablus a través de la Línea Verde y las procesa en Israel, utilizándolas posteriormente como fuente gratuita de agua para el riego agrícola. Israel utiliza este flujo de aguas residuales como ejemplo de la incompetencia palestina, al tiempo que impide repetidamente a la Autoridad Palestina construir su propia infraestructura de alcantarillado. [7]
La conclusión del libro habla del Mar Muerto , y Stamatopoulou-Robbins narra una visita a este cuerpo de agua que está cada vez más contaminado con aguas residuales. Posteriormente amplía su alcance para analizar las implicaciones del asedio a los residuos a escala planetaria, describiéndolo como "una forma de nombrar el tipo de vida que llevamos en las ruinas en constante cambio que hemos creado". [14]
Waste Siege ganó el Premio al Libro Albert Hourani de la Asociación de Estudios de Oriente Medio en 2020, [2] y fue seleccionado como Título Académico Destacado de Elección . [27] En 2021 ganó el Premio al Libro de la Sección de Oriente Medio de la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA), [28] compartió el Premio Julian Steward de la Sección de Antropología y Medio Ambiente de la AAA, [29] y recibió conjuntamente el Premio al Libro Sharon Stephens. [30]
Una reseña de 2020 en Arab Studies Quarterly consideró que Waste Siege era "una obra importante" y "una adición bienvenida a la escasa literatura sobre el medio ambiente, los residuos y la infraestructura en Palestina y Oriente Medio en general". [24] La revisora Basma Fahoum elogió el nivel de conocimiento de Stamatopoulou-Robbins sobre la vida diaria de los palestinos de Cisjordania. [24] Sin embargo, criticó la traducción y transliteración defectuosas del árabe al inglés , y argumentó que la redistribución palestina del pan no es única sino una característica compartida con muchos países árabes y musulmanes , así como con áreas de Israel pobladas por judíos observantes. [24]
En 2021, una reseña positiva en PoLAR: Political and Legal Anthropology Review describió el libro como una crítica eficaz de "la supuesta universalidad de las amenazas ambientales, la movilidad, la fijeza, la violencia política y la gobernanza estatal". [9] En geografías culturales , los revisores analizaron Waste Siege junto con Electrical Palestine , describiendo los dos textos como "únicos en su insistencia en que los académicos que investigan Palestina comienzan su trabajo a partir de las relaciones materiales que sustentan la vida cotidiana". [31] Elogiaron Waste Siege como un trabajo bien contextualizado y orientado a objetos, [31] y recomendaron leer los dos juntos. [32] Una reseña en Arab Studies Journal encontró a Waste Siege "un texto innovador y metodológicamente rico" que vincula efectivamente la discusión del medio ambiente con el análisis del colonialismo de asentamiento . [5] La crítica Moné Makkawi criticó el uso excesivo de jerga y elecciones retóricas poco claras, incluido el uso intercambiable de los términos Cisjordania y Palestina sin ningún análisis de la Franja de Gaza, [33] así como la falta de análisis de "las formas en que la violencia de la ocupación militar y el asedio de los residuos funcionan como extensiones una de la otra". [34]
En HAU: Journal of Ethnographic Theory , que publicó varias reseñas de Waste Siege en su número de primavera de 2021, [35] Amahl Bishara elogió el trabajo etnográfico de Stamatopoulou-Robbins y su "enfoque creativo y solidario de la etnografía". [36] Al igual que Makkawi, Bishara criticó la afirmación de que el asedio de residuos está reemplazando a la violencia militar, argumentando que esta última está en curso. [37] Rosalind Fredericks describió Waste Siege como "impresionante" y "bellamente escrito", y enfatizó su importancia para el campo de los estudios sobre los descartes; criticó el final del libro por globalizar el concepto de asedio de residuos, argumentando que esto "puede diluir el mensaje más poderoso que es específico de esta coyuntura, en este lugar". [38] Kali Rubaii relacionó conceptos del libro con el avance militar y señaló sus implicaciones "texturizadas", incluyendo "que asignar responsabilidad o causalidad por eventos que parecen pertenecer a la vida civil no es un acto sencillo" en un entorno como Palestina. [39] Munira Khayyat describió Waste Siege como "un ángulo nuevo y sorprendente" sobre la vida en Palestina más allá del espectáculo de la guerra, pero rechazó la afirmación de Stamatopoulou-Robbins de que los palestinos no piensan en su improvisación y supervivencia como resistencia. [40] Stamatopoulou-Robbins respondió a esta colección de reseñas, explicando que globalizó su argumento para contrarrestar la forma en que "Palestina tiende a no ser considerada útil para pensar en gran parte del resto del planeta", y señaló que su afirmación de que Waste Siege reemplazó a la violencia israelí directa se basaba en las opiniones de los palestinos en Cisjordania expresadas durante su trabajo de campo. [41]
En 2022, una reseña positiva en Anthropological Quarterly encontró que " Waste Siege arroja luz sobre cómo las personas negocian el estar sobredeterminadas por sus condiciones coloniales, incluso a través de su despliegue y rechazo del término (y los términos de su) entorno". [42] También en 2022, una reseña en el Journal of the Royal Anthropological Institute discutió favorablemente Waste Siege junto con A Mass Conspiracy to Feed People y Pollution Is Colonialism ; el crítico encontró el libro como una "excelente etnografía" y una adición útil a su campo. [21]