En los primeros estudios modernos, se pensaba que el culto a una supuesta tríada heliopolitana de Júpiter , Venus y Mercurio (o Dioniso ) se originó en la antigua religión cananea , adoptada y adaptada primero por los griegos y luego por los romanos cuando colonizaron la ciudad de Heliópolis (la moderna Baalbeck ) en el valle de Beqaa del Líbano . El dios cananeo Baʿal ( Hadad ) era equiparado con Júpiter Heliopolitano como dios del sol, Astarté o Atargatis con Venus Heliopolitana como su esposa, y Adón , el dios de la primavera, con Mercurio o Dioniso como tercer miembro de la tríada, hijo de Venus heliopolitana y Júpiter heliopolitano. [1]
Se cree que los romanos construyeron magníficos templos para la Tríada Heliopolitana como deidades gobernantes de Heliópolis, de manera similar a los templos coloniales construidos para su propia Tríada Capitolina , y por razones muy similares: fomentar una identidad y cooperación romanas. La toma de posesión de Heliópolis implicó el establecimiento de sacerdocios y magistraturas romanas; pero solo dos inscripciones en Heliópolis y 4 en Beirut están dedicadas a Júpiter, Venus y Mercurio. Casi 30 en Heliópolis y 11 en Beirut están dedicadas solo a Júpiter. [2]
El reconocimiento y la promoción de deidades locales en formas que recordaban la estructura y las relaciones de la Tríada Capitolina de Roma fue una característica de larga data de la expansión de Roma, un llamado a lo que tenían en común las diferentes culturas en su imperio. Al mismo tiempo, el valor de las deidades locales estaba en su identidad y diferencias locales únicas. Para los académicos que exploraban esas identidades y diferencias, buscar y encontrar Tríadas con conexiones algo desconcertantemente distantes era una característica legítima y autoperpetuante de los estudios de Oriente Medio; las diferencias y similitudes observadas entre cultos y deidades podrían explicarse como aspectos del sincretismo. [3] Kropp afirma que, especialmente con referencia a Heliópolis, las identidades compuestas como Júpiter-Haddad o Venus-Atargatis, etc. , "nunca se las menciona con nombres semíticos y rara vez, si es que alguna vez, se las representa con contaminaciones visuales. [...] Nuestras dificultades para mantenerlas separadas no son, por lo tanto, una licencia para mezclarlas. El principio debería ser no multiplicar los nombres y epítetos más de lo absolutamente necesario". [4] [5]
Un reexamen académico de la evidencia arqueológica e iconográfica sugiere que la noción de una Tríada Heliopolitana es un artefacto académico moderno, derivado de las percepciones romanas de similitudes funcionales entre sus propias deidades y las locales, la denominación de deidades locales según las romanas, y deidades romanas según las locales, a veces sobre bases muy endebles. [6] Algunas afirmaciones muy tardías (siglo IV) y extravagantes de Macrobio sobre múltiples aspectos de identidades simples o compuestas involucran una plétora de deidades romanas, griegas y de Oriente Medio, incluido Júpiter de Heliópolis como un dios del sol, al menos en parte sobre la base de que "Helios" es un nombre griego para el sol y el dios del sol. Sin embargo, no hay evidencia arqueológica, epigráfica o iconográfica de ninguna agrupación triple estable, familiar o funcionalmente efectiva dentro de los casi infinitos y diversos panteones nativos heliopolitanos o cananeos, y ninguna de la equivalencia clara de las principales deidades romanas y heliopolitanas ni antes de la probable ocupación romana durante las guerras civiles de Roma, en la época de Julio César como mínimo, ni de su promoción como colonia unos 100 años después. [7] [8] [9]
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