José Enrique Camilo Rodó Piñeyro (15 de julio de 1871 – 1 de mayo de 1917) fue un ensayista uruguayo . Cultivó una relación epistolar con importantes pensadores hispánicos de la época, Leopoldo Alas (Clarín) en España, José de la Riva-Agüero en Perú y, más importante, con Rubén Darío , el poeta latinoamericano más influyente hasta la fecha, el fundador del modernismo . Como resultado de su refinado estilo en prosa y la ideología modernista que impulsó, Rodó es considerado hoy el teórico preeminente de la escuela literaria modernista .
Rodó es más conocido por su ensayo Ariel (1900), extraído de La tempestad , en el que Ariel representa lo positivo y Calibán representa las tendencias negativas de la naturaleza humana, y debaten el curso futuro de la historia, en lo que Rodó pretendía ser un sermón secular a la juventud latinoamericana, defendiendo la causa de la tradición clásica occidental. [1] Lo que Rodó temía era el efecto debilitante de la existencia limitada de los individuos trabajadores haciendo el mismo trabajo, una y otra vez, sin tener nunca tiempo para desarrollar el espíritu. Sin embargo, entre los jóvenes uruguayos, es más conocido por el Parque Rodó , el parque de Montevideo que lleva su nombre.
Desde hace más de un siglo, Ariel ha sido un ensayo extraordinariamente influyente y perdurable en las letras y la cultura latinoamericanas debido a una combinación de circunstancias culturales, literarias y políticas específicas, así como por su adhesión a los valores clásicos y su denuncia del utilitarismo y lo que Rodó llamó " nordomanía " (explicada más adelante). [2]
Ariel pertenece al movimiento conocido como modernismo , caracterizado por su elegancia, prosa artística y referencias y alusiones mundanas. Aunque es un ensayo, sus ideas se expresan a través de la voz narrativa de Próspero. [3] Próspero, el maestro, y Ariel son referencias a los personajes de La tempestad de William Shakespeare , y el uso de sus nombres es un ejemplo del deseo de cosmopolitismo del modernismo . En Ariel , el seminario de Próspero incluye autores europeos tanto famosos como menos conocidos. [4] Hace referencia frecuente a Goethe , Gastón Deschamps , San Francisco de Asís , Schiller y Guyau . Próspero también se centra en lugares como la Antigua Grecia, y enfatiza la belleza helénica como el único ideal digno de imitación. Rodó utiliza a Ariel como una metáfora que simboliza la belleza, el espíritu y lo bueno. El opuesto de Ariel es el utilitarista, simbolizado por Caliban, y cita el positivismo y la nordomanía como dos razones por las que este movimiento ha ganado popularidad. Ariel se basa estructuralmente en la oposición binaria, y las figuras de Ariel y Caliban son diametralmente opuestas. [5]
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En Ariel , Rodó analiza la situación que afrontaba América Latina a fines del siglo XIX. Señala que el utilitarismo se basa en la especialización y el materialismo y que, en consecuencia, afecta la riqueza de nuestras mentes. Tal práctica puede afectar y afectará al espíritu. Para que América Latina reviviera su espíritu, Rodó propuso una estricta adhesión a los ideales estéticos de las culturas griega y romana. Creía que ambas encarnan un sentido de belleza y, lo más importante, ambos reinos reconocen la importancia de dedicarse a una actividad de la mente. El arte es entonces una forma de aprendizaje que encuentra y enriquece el espíritu y niega el utilitarismo.
Rodó denunció el utilitarismo pragmático , es decir, el movimiento filosófico que consideraba la utilidad como la forma de traer la mayor felicidad a todos los afectados por él: “el nombre Ariel significa la afirmación de un sentido idealista de la vida frente a las limitaciones del utilitarismo”. [6] Profundiza su argumento al afirmar que el utilitarismo hace que ciertos individuos se especialicen en campos muy específicos y como efecto de dicha especialización, terminen recibiendo una educación incompleta y deformada. Rodó sostiene que debido a la especialización, un individuo podría ser un genio en un aspecto de la vida y completamente inepto en otro. Rodó describe esto como la mutilación de la persona, porque sin una comprensión general de la vida a través del conocimiento, la persona ya no está completa. La especialización de los trabajos hace que las sociedades se vuelvan subdesarrolladas en lugar de evolucionar hacia la madurez. Es esta especialización la que hace que las sociedades lleguen a la mediocridad, y como nos informa Rodó, otro culpable de la mediocridad es la democracia tal como se aplica hoy en día. Esta es una afirmación fuerte, y Rodó la justifica aclarando que las sociedades democráticas dan poder a las masas, a quienes considera menos capaces de tomar buenas decisiones; pero no está en contra de la democracia sino que muestra muchas maneras en que sus puntos débiles pueden ser fortalecidos, [7] señalando por ejemplo la importancia de que los más capaces eduquen al resto de la sociedad para impulsar el promedio hacia arriba en lugar de dejar que la tendencia sea la opuesta.
Rodó advierte contra la " nordomanía ", o la atracción por Norteamérica, y el materialismo yanqui. [8] Sin embargo, ésta es sólo una tendencia hegemónica en la Nordamérica -compárese con nordomanía- porque, como nos dice Rodó, en su ensayo Rubén Darío. Su personalidad literaria. Su última obra , una de las maneras de ser con un estilo original, acorde con la patria, es la refractiva de Whitman. La otra es la refleja: el poeta inspirado en la naturaleza [Rodó, José Enrique. (1899). La Vida Nueva II. Rubén Darío. Su personalidad. Su última obra. Montevideo: Imprenta de Dornaleche y Reyes]. Su pensamiento reflexiona sobre la historia, cuando Estados Unidos estaba creciendo en el hemisferio occidental, especialmente en América Latina a principios del siglo XX. [9] Rodó se hace eco de la importancia de la identidad regional y de cómo debe estar profundamente arraigada en cada país. Sin embargo, crear y mantener una identidad regional resulta difícil a veces debido a la influencia cultural y económica externa. En el pasado inmediato de Rodó hubo muchos ejemplos, principalmente la guerra hispanoamericana de 1898. Rodó postula que, si bien la influencia externa de otros países puede ser beneficiosa, podría destruir los principios en los que se basó ese país o región en particular desde su origen. Por eso, Rodó sostiene que es responsabilidad de la juventud hispanoamericana ayudar a formar y mantener la identidad regional y cultural al máximo de su potencial. [10]
