Jean-Marie Guyau (28 de octubre de 1854 - 31 de marzo de 1888) fue un filósofo y poeta francés .
Guyau se inspiró en las filosofías de Epicuro , Epicteto , Platón , Immanuel Kant , Herbert Spencer y Alfred Fouillée , y en la poesía y literatura de Pierre Corneille , Victor Hugo y Alfred de Musset .
Guyau conoció por primera vez a Platón y Kant , así como la historia de las religiones y la filosofía en su juventud a través de su padrastro, el célebre filósofo francés Alfred Fouillée . Con estos antecedentes, pudo obtener su Licenciatura en Artes con solo 17 años de edad, y en ese momento tradujo el Manual de Epicteto . A los 19 años, publicó su "Mémoire" de 1300 páginas que, un año después, en 1874, ganó un premio de la Academia Francesa de Ciencias Morales y Políticas y lo ayudó a ganar una cátedra de filosofía en el Lycée Condorcet . Sin embargo, esto duró poco, ya que pronto comenzó a sufrir una enfermedad pulmonar . Después de los primeros ataques de su enfermedad, se fue al sur de Francia, donde escribió obras filosóficas y poesía. Permaneció allí hasta su temprana muerte a los 33 años de edad.
Su madre, Augustine Tuillerie (que se casó con Fouillée después del nacimiento de Guyau), publicó Le Tour de France par deux enfants en 1877 bajo el seudónimo de G. Bruno.
La esposa de Guyau publicó novelas cortas para jóvenes bajo el seudónimo de Pierre Ulric.
Las obras de Guyau analizan y responden principalmente a la filosofía moderna, especialmente a la filosofía moral . Considerado en gran medida como un epicúreo , consideraba que el utilitarismo inglés era una versión moderna del epicureísmo. Aunque era un admirador entusiasta de las obras de Jeremy Bentham y John Stuart Mill , no les escatimó un examen minucioso de su enfoque de la moralidad.
En su Esquisse d'une morale sans debt ni sanction , probablemente su obra más importante sobre la teoría moral, parte de Fouillée, sosteniendo que las escuelas utilitaristas y positivistas , a pesar de admitir la presencia de un incognoscible en la teoría moral, expulsan equivocadamente las hipótesis individuales dirigidas hacia este incognoscible. Afirma que cualquier teoría válida de la ética debe considerar la esfera moral como compuesta no sólo de hechos morales (el enfoque utilitarista) sino también, y más importante, de ideas morales . Por otra parte, a diferencia de Fouillée, no ve este incognoscible en sí mismo como capaz de aportar un "principio prácticamente limitante y restrictivo de la conducta", es decir, de "mera justicia" que, afirma, se acerca demasiado a las nociones kantianas del deber; porque esto, a su vez, nos llevaría de nuevo a una teoría de la obligación moral, de la que, como sugiere el título, desea liberar a la teoría moral. Gran parte de su tratado está dedicado a argumentar en qué se puede basar la teoría moral que exima a los teóricos morales de depender, por ejemplo, del deber, las sanciones y las obligaciones. Por ejemplo,
Los únicos "equivalentes" o "sustitutos" admisibles del deber, para utilizar el mismo lenguaje del autor de " La libertad y el déterminismo ", nos parecen ser:
- La conciencia de nuestro poder interior y superior , al que vemos prácticamente reducido el deber.
- La influencia que ejercen las ideas sobre las acciones .
- La creciente fusión de sensibilidades y el carácter cada vez más social de nuestros placeres y penas.
- El amor al riesgo en acción, del que mostraremos cuya importancia hasta ahora ignorada.
- El amor por la hipótesis metafísica, que es una especie de riesgo del pensamiento . [1]
Guyau también se interesó en la teoría estética, particularmente en su papel en la sociedad y la evolución social. Principalmente, las teorías de Guyau sobre la estética refutan la idea de Immanuel Kant de que el juicio estético es desinteresado y, en consecuencia, separado de las facultades de la mente responsables del juicio moral. En Les Problèmes de l'esthétique contemporaine , Guyau sostiene que la belleza de hecho activa todas las dimensiones de la mente: la sensual, la intelectual y la moral. Las sensaciones estéticas están completamente integradas con la vida y la moralidad. También son la marca de la autorrealización del hombre. Contrariamente a la teoría de Herbert Spencer de que el desarrollo de las artes es un indicador del declive de la sociedad en general, Guyau sostiene que a medida que la sociedad continúe evolucionando, la vida se volverá cada vez más estética. En L'Art au point de vue sociologique , Guyau sostiene que el propósito del arte no es simplemente producir placer, sino crear simpatía entre los miembros de una sociedad. Por extensión, sostiene que el arte tiene el poder de reformar las sociedades así como de formarlas de nuevo.
Guyau escribió La genèse de l'idée de temps (traducción al español El origen de la idea del tiempo ), un libro sobre la filosofía del tiempo en 1890. [2] Guyau sostuvo que el tiempo en sí no existe en el universo sino que es producido por eventos que ocurren, por lo que el tiempo para Guyau era una construcción mental a partir de eventos que tienen lugar. Afirmó que el tiempo es un producto de la imaginación, la memoria y la voluntad humanas. [3]
Aunque Guyau es hoy un filósofo relativamente desconocido, su aproximación a la filosofía le valió muchos elogios de quienes lo conocieron a él y a su filosofía. Debido a que rara vez hizo explícita su ideología política, Guyau ha sido retratado como un socialista, un anarquista y un liberal libertario al estilo de John Stuart Mill. Sin embargo, Guyau expresó claramente simpatías republicanas en las que elogió la Revolución Francesa , saludó la promoción de la educación cívica y moral por parte de la Tercera República, describió el voto como un "deber" y sostuvo con cautela que la democracia ofrecía condiciones propicias para el desarrollo creativo. [4]
Guyau es la fuente original de la noción de anomia , que encontró mucho uso en la filosofía de Émile Durkheim , contemporáneo de Guyau , quien la utilizó por primera vez en su reseña de "Irréligion de l'avenir". [5] Es admirado y citado por el anarquista Peter Kropotkin , en las obras de Kropotkin sobre ética, donde Guyau es descrito como anarquista. [6] Peter Kropotkin dedica un capítulo entero a Guyau en su Ética: origen y desarrollo , describiendo la enseñanza moral de Guyau como "tan cuidadosamente concebida y expuesta en una forma tan perfecta, que es una cuestión sencilla transmitir su esencia en pocas palabras", [7] mientras que el filósofo estadounidense Josiah Royce lo consideró "uno de los críticos filosóficos franceses más destacados de los últimos tiempos". [8]
Cuando el australiano, citado por Guyau, se consume bajo la idea de que aún no ha vengado la muerte de su pariente; cuando adelgaza y palidece, presa de la conciencia de su cobardía, y no vuelve a la vida hasta que ha realizado el acto de venganza, realiza esta acción, a veces heroica, para liberarse de un sentimiento que lo posee, para recuperar esa paz interior que es el mayor de los placeres.
