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Arasbaran ( persa : ارسباران , romanizado : Arasbârân , lit. 'orillas del Aras '), [a] también conocido como Qaradagh ( azerí : Qaradağ ; قرهداغ , lit. ' montaña negra ' ; armenio : Ղարադաղ ), [b] es una gran zona montañosa que se extiende desde el macizo de Qūshā Dāgh [2] , al sur de Ahar , hasta el río Aras en la provincia de Azerbaiyán Oriental de Irán . [3] La región se limita al río Aras en el norte, el condado de Meshgin Shahr y Moghan en el este, el condado de Sarab en el sur y los condados de Tabriz y Marand en el oeste. Desde 1976, la UNESCO ha registrado 72.460 hectáreas de la región, confinada entre 38°40' a 39°08'N y 46°39' a 47°02'E, como reserva de la biosfera con la siguiente descripción general:
Esta reserva de la biosfera, situada al norte de Irán, en la frontera con Azerbaiyán, pertenece a las tierras altas del Cáucaso iraní. Entre las regiones del Caspio , el Cáucaso y el Mediterráneo , la zona abarca montañas de hasta 2.200 metros de altura, praderas alpinas, estepas semiáridas, pastizales y bosques, ríos y manantiales. Arasbaran es el territorio de unos 23.500 nómadas que viven principalmente en las zonas de amortiguación y de transición (2000). Las actividades económicas en la reserva de la biosfera son principalmente la agricultura, la ganadería, la horticultura, la apicultura, la artesanía y el turismo, pero también se pueden encontrar actividades comerciales en las zonas urbanizadas. [4]
En la antigüedad, esta región estaba habitada por las tribus alarodianas y caspias .
Luego, esta zona pasó a formar parte alternativamente de los medos y de Persia . En el siglo II a. C., la región pasó a formar parte del reino armenio , donde se estableció el principado armenio de Parspatunik, que existió hasta el siglo VI d. C.
Los pequeños melikdoms armenios de Karadagh (Arasbaran) permanecieron hasta la invasión turca de 1918. La población armenia se conserva en las montañas de Arasbaran (Karadagh) en la actualidad. [5]
No hay mención de Arasbaran como entidad geopolítica en fuentes escritas que datan de antes de la era safávida . [6] Existe la especulación de que la región a la que se refiere el geógrafo musulmán del siglo X, Ibn Hawqal , como Syah Kuh , [7] corresponde a la actual Arasbaran. [8] [9] Sin embargo, dicha Syahkoh tiene más similitudes con Manghishlaq en las costas orientales del mar Caspio . [10] Por lo tanto, la historia de Arasbaran debe considerarse en el contexto de sus dos ciudades principales, Ahar y Kaleybar .
Kaleybar , antes conocida como Bedh , era la fortaleza de Babak Khorramdin , quien, en el año 816 d. C., se rebeló contra el califato islámico y fue derrotado en el año 836 d. C. [11] Los acontecimientos de las dos décadas de tumultuosos tiempos han sido ampliamente reportados por los historiadores islámicos de la época. El primer informe es de Al-Masudi en The Meadows of Gold : Babak se rebeló en la región de Bedh con los discípulos de Djavidan ... [12] Después de una serie de derrotas, Babak fue bloqueado en su ciudad natal ..., que incluso ahora se conoce como el país de Babak . [13] Ibn Athir en su libro, La historia completa , ha dedicado muchas páginas a la descripción de las batallas. [14]
Yaqut al-Hamawi , escribiendo a principios del siglo XIII, describe a Kaleybar con las siguientes palabras: Condado entre Azerbaiyán y Erran... Este condado produce granadas de incomparable belleza, excelentes higos y uvas que se secan al fuego (porque el sol siempre está oscurecido por espesas nubes). [15] En los siglos XII y XIII, Ahar fue un emirato menor y de corta duración, pero próspero, gobernado por la dinastía Pishteginid de origen georgiano (1155-1231). [16] Yaqut al-Hamawi , describe a Ahar como muy floreciente a pesar de su pequeña extensión . [17]
Ambas ciudades perdieron gran parte de su importancia durante el gobierno del Ilkhanate . Hamdallah Mustawfi , escribiendo a mediados del siglo XIV, describe Ahar como "una pequeña ciudad", [18] y Kaleybar como "un pueblo de Azerbaiyán, en los bosques cerca de una montaña que comprende una fortaleza". [19] [20]
Ahar estaba en el centro de la agenda de la dinastía safávida para convertir a Azerbaiyán en un dominio safávida . Por ello, Shah Abbas reconstruyó el mausoleo del jeque Sheikh Shihab-al-din en Ahar. [21] En 1604, cuando las fuerzas otomanas amenazaron el área directamente al norte de Arasbaran durante la guerra otomano-safávida (1603-1618) , Shah Abbas ordenó a Maqsud Sultan que evacuara a toda la población de la región de Najicheván (incluidos los armenios de Jolfa, quienes, al año siguiente, fueron trasplantados a Isfahán ) a Arasbaran y Dezmar. [22]
La región de Arasbarán sufrió enormemente durante la guerra ruso-persa (1804-1813) y la guerra ruso-persa (1826-1828) debido a su proximidad a la zona de guerra. Los viajeros occidentales en el período 1837-1843 habían encontrado Ahar , una ciudad con alrededor de 700 hogares, en condiciones lamentables. [23]
Arasbaran fue uno de los epicentros de la Revolución Constitucional Persa . Las tribus de Arasbaran estuvieron muy involucradas en conflictos armados; los bandos revolucionario y antirrevolucionario estaban encabezados, respectivamente, por Sattar Khan y Rahimkhan Chalabianloo , ambos de la región de Qaradağ . Cuando en 1925 Rezā Shāh depuso a Ahmad Shah Qajar y fundó la dinastía Pahlavi , comenzó el declive gradual de Arasbaran. El nuevo rey insistió en el nacionalismo cultural y étnico e implementó una política de asimilación cultural. [24] Renombró Qaradağ como Arasbaran para negar la identidad turca de los habitantes. En consecuencia, Arasbaran ya no está en el foco de la política nacional. Aun así, se están escribiendo muchos libros y artículos sobre la contribución de la región de Arasbaran, y sus habitantes en la historia contemporánea de Irán no pueden subestimarse. El lector interesado puede consultar los siguientes libros y artículos académicos:
La declaración de Arasbaran como reserva de la biosfera por la UNESCO en 1976 [4] fue un gran respaldo al potencial ecoturístico de la región . Más recientemente, visitantes de lugares tan lejanos como Canadá han expresado su asombro con palabras de aprobación. [32] La promoción planificada de la biosfera al estatus de parque nacional puede realzar aún más la importancia ambiental de Arasbaran. [33]
Arasbaran es el hogar de 215 especies de aves, en particular el urogallo negro caucásico , [34] la perdiz pardilla , el francolín negro y el faisán común , 29 especies de reptiles, 48 especies de mamíferos, en particular la cabra salvaje , el jabalí , el oso pardo , el lobo , el lince y el leopardo , y 17 especies de peces. Se está realizando un esfuerzo para revitalizar la subespecie extinta de ciervo rojo del Caspio local de la zona (si está extinta, ¿cómo se puede "revitalizar"?) . La flora local incluye carpes , zumaques y berberis . [35] Una característica única de los bosques de Arasbaran es la ubicuidad de árboles silvestres comestibles. Por ejemplo, una parcela de bosque entre Aghaweye y Oskolou incluye avellanos. Los grandes nogales y Cornus mas , que crecen silvestres junto a los arroyos, proporcionan una importante fuente de ingresos para los habitantes. Especies de plantas más exóticas, como la grosella , la trufa y las hierbas que se utilizan en la medicina tradicional, aumentan significativamente la importancia ecológica de la región de Arasbaran.
Otro atractivo turístico potencial son los campamentos de verano (ییلاق) de las tribus semi-asentadas de Arasbaran , conocidas como Ilat, que pasan cinco meses del año en las tierras altas para pastorear su ganado. Un turista, mientras disfruta del aire fresco de las montañas, puede tener la oportunidad de observar los estilos de vida tradicionales de los lugareños. Algunos de los sitios atractivos son las montañas de Aliabad , los prados sobre Shojaabad, el pueblo de Azerbaiyán Oriental y los barrios de verano de Chaparli y Aqdash , todos ubicados a poca distancia en automóvil de Kaleybar .
Numerosas fuentes termales , repartidas por toda la región, han sido consideradas como atracciones para promover el turismo. Un ejemplo es el centro terapéutico de aguas termales de Motaalleq , que es el más grande de su tipo en Irán. La instalación, con una superficie de 12.870 m2 , incluye zonas de baño, cafetería, restaurantes, sala de oración y gimnasio. [36] [37]
En los últimos años, el gobierno local ha organizado festivales Zoğal en Kaleybar como un medio para promover el turismo. [38] Además, cada año, en la segunda quincena de octubre, las autoridades provinciales organizan un Festival de la Granada en la aldea de Mardanaqom . [39] [40] [41] El programa principal del festival es la interpretación de música ashugh .
Casi todos los pueblos de la región tienen un punto de referencia en sus territorios. Algunos de ellos son potenciales atracciones turísticas. Por ejemplo, en el pueblo de Kavanaq hay un plátano antiguo emblemático , cuya foto se muestra aquí. El árbol tiene unos 3 metros de diámetro y se dice que ha vivido durante 500 años. Los habitantes del pueblo han desarrollado interesantes narraciones orales sobre los acontecimientos vividos por el árbol.
Tras la guerra ruso-persa (1804-1813), una parte importante de los habitantes vivía como tribus nómadas. Las tribus principales incluían a los Chalabianlu (1500 tiendas y casas), los Karacurlu (2500), los Haji-Alilu (800), los Begdillu (200) y varios grupos menores (500) . [42] En aquella época, Ahar , con 3500 habitantes, era la única ciudad de Qaradağ. [43] A principios del siglo XX, el asentamiento de los miembros de las tribus estaba creciendo y en 1920 había más de cuatrocientas aldeas, de las cuales menos de treinta eran armenias . [44] Sin embargo, el modo de vida nómada ha sobrevivido hasta el presente. Se ha estimado que la población nómada en la actualidad es de unos 36 000 habitantes, [45] y no es significativamente diferente de la estimación de 30 000 de 1960. [46]
La derrota del " Gobierno Popular de Azerbaiyán " creado por los soviéticos tras la Segunda Guerra Mundial y los acontecimientos que le siguieron dieron lugar a una migración masiva de habitantes a Tabriz y Teherán . La mayoría de estos inmigrantes se establecieron en barrios marginales y trabajaron como pintores. Las reformas agrarias de 1962-1964 [47] aceleraron la migración. El caso de un pueblo típico, Abbasabad , es un buen ejemplo para demostrar la disminución de la población; el número de familias se redujo de 60 familias en 1970 a 12 en 2006.
Tras la elección de Ahmadinejad como presidente de Irán, circuló el rumor de que la UNESCO compensaría a los residentes por evacuar el pueblo para proteger la vida salvaje. [ cita requerida ] Algunos de los primeros emigrantes regresaron y construyeron casas decentes. En la actualidad, la región está experimentando un auge demográfico, ya que más residentes ricos de la ciudad quieren pasar su jubilación en un entorno más limpio. Recientemente, el vicegobernador de la provincia de Azerbaiyán Oriental ha mencionado el fenómeno de la migración inversa a los condados de Khoda Afarin y Kaleybar . [48] El problema es que la población está envejeciendo y los adultos de la clase trabajadora, ante la escasez de oportunidades laborales, viven la mayor parte del año en grandes centros de población como Teherán. El problema es tan crítico que durante la reciente campaña presidencial, Mohsen Rezaee se refirió a los pueblos iraníes como la residencia de los ancianos . [49]
El idioma hablado por la mayoría de los habitantes es el azerí , que tiene un grado razonable de inteligibilidad con el turcomano , el afshar y el turco de Anatolia. [50] La mayoría de los habitantes son bilingües en persa , que es el idioma oficial de Irán y el único idioma de educación.
El antiguo idioma de Azerbaiyán, concretamente el tati, sobrevive en el dialecto karingani de la lengua. Además de la gran aldea de Karingan , las aldeas vecinas de Chay Kandi, Kalasor, Khoynarood y Arazin también son hablantes nativos del antiguo azarí/tati de habla tati, [51] [52] una lengua que era la lengua iraní de Azerbaiyán antes de la llegada de hablantes turcos en gran número durante las largas guerras entre la Persia/Irán safávida y el Imperio otomano en los siglos XVI y XVII, donde se produjo una gran transferencia de población entre los dos. [30]
Esta lengua tiene un punto gramatical poco común y poco común llamado tiempo verbal de oídas . [53] En consecuencia, en la sociedad de habla azerbaiyana, el límite entre los recuerdos privados y compartidos se vuelve difuso y la magnitud del lapso de tiempo entre los eventos se reduce. Esta es una característica ideal para la generación de artefactos culturales orales, en particular la mitología, las epopeyas y la música folclórica.
Una oportunidad única para registrar y preservar la cultura de Qaradağ fue el método innovador que Shahriar adoptó en su famoso libro de versos, Heydar Babaya Salam [54] para resumir la identidad cultural en forma poética concisa. Una generación de poetas menos conocidos de Arasbaran utilizó un enfoque similar para perpetuar las tradiciones orales de la región. [55] Ejemplos notables son el duelo de Sabalan de Abbas Barez, [56] y "Saludos a Qizil Qala'h" de Seifollah Delkhon. [57] Otro ejemplo es el largo poema de Mohamad Golmohamadi, titulado Estoy locamente enamorado de Qareh Dagh (قاراداغ اؤلکهسینین گؤر نئجه دیوانهسی ام), que es una descripción concisa del paisaje cultural de la región. [58]
Los habitantes de cada aldea atribuyen importancia espiritual a múltiples lugares, repartidos por todo el territorio de la aldea. Estos lugares, generalmente conocidos como Ojaq, están ubicados en áreas con una rápida variación en la topografía del terreno y están de alguna manera vinculados a los Djins a través de narrativas establecidas. La mayoría de estos sitios poseen algún punto de referencia significativamente visible. En algunos sitios, que son considerados sagrados por muchas aldeas, la gente se reúne ocasionalmente para sacrificar animales u ofrecer una comida sencilla de pan recién horneado y queso con té. En algunos sitios, han reunido rocas de tamaño mediano alrededor de algunos árboles y cuelgan hilos o cintas de colores de los árboles.
En la mayoría de los pueblos hay lugares con asociaciones narrativas que no se consideran sagrados. Estos lugares se encuentran en lugares apartados formados por la topografía natural del paisaje. A menudo, las narraciones tienen como protagonistas a los osos. El tema principal de las narraciones es el siguiente: un oso macho secuestra a una hermosa niña que recoge moras y la lleva a su guarida. Nace un niño híbrido, pero la niña huye a la primera oportunidad que tiene, dejando al oso lamentándose y llorando suplicante por su esposa perdida.
Según un mito, el lobo es el símbolo de un poder despiadado capaz de destruirlo todo. Si un ser humano lo toca, todo lo que le da miedo se frustrará. [59]
Vergi, que significa don, es una habilidad percibida para realizar hazañas extraordinarias como profetizar o curar, que supuestamente solo se puede recibir de Dios o de los imanes chiítas . [60] Se cree que un Vergi se hereda y no se aprende. Por ejemplo, hay una familia en Vayqan entre quienes el Vergi para atrapar serpientes se transmite de generación en generación. A veces, se afirma que el Vergi se recibe en sueños. [61] [62] Pero a menudo, se recibe en Ojaqs donde los fantasmas se muestran y hablan con los dotados. Se cree que no hay escapatoria del Vergi y que, al principio, genera un sufrimiento comparable a la enfermedad chamánica . [60]
Ashura, el décimo día del mes lunar de Muharram, es el día en el que las celebraciones de duelo que conmemoran el martirio del imán Husayn alcanzan su clímax. [63] En muchos pueblos de Qaradağ, iconos metálicos del tamaño de la palma de la mano fijados en mangos de madera de tamaño mediano, conocidos localmente como Toğs, son precursores de la hora exacta en la que Husayn fue asesinado; supuestamente, vuelven a estar completamente inanimados después de diez días de movimientos erráticos incesantes a manos de sus portadores (alamdars). Los tuğs, que se cree que son hermanas, se encuentran en las mezquitas y son muy venerados por los habitantes de todos los pueblos vecinos. Desafortunadamente, no hay estudios sistemáticos ni informes de primera mano sobre estas fascinantes reliquias. Aun así, cada año, como una obligación ritualista, los expatriados acuden en masa a dichos pueblos para recibir las bendiciones del día sagrado en compañía de sus sagrados Toğs. En la fotografía adjunta se ven dos personas que sostienen un toğ, rodeadas de dolientes que les golpean las piernas. Uno de ellos se mantiene inmóvil en el centro. Parece que el otro realiza movimientos erráticos y tira del toğ.
Orhan Pamuk , en su novela turca de 2001 Mi nombre es rojo [ 64], da una vívida descripción de la actitud de amor-odio de los turcos hacia los perros. Cada verano, la versión real de esta descripción se exhibe en Chaparli. Cada familia tiene de 2 a 5 perros, todos con las características orejas y colas cortadas. Los perros son alimentados con generosas porciones de pan empapado en leche. Cuando los rebaños de ovejas son llevados de regreso para ordeñarlos cerca de las tiendas, los perros duermen alrededor del campamento la mayor parte del día. Los habitantes tratan a las bestias con absoluto respeto, una manera que es aborrecida por los aldeanos más piadosos de la región como un acto pagano. Entre el anochecer y el amanecer, los perros recuperan su carácter feroz; los extraños tienen que evitar cruzar un campamento, de lo contrario, los perros atacantes no pueden ser controlados ni siquiera por sus dueños. Defenderse de los perros a golpes se considera un acto de agresión hacia el dueño y debe evitarse. De hecho, la mayoría de las disputas entre los aldeanos asentados y los pastores son sobre perros. [ cita requerida ]
El tejido de alfombras es la cumbre del arte azerí y los habitantes de Arasbaran han contribuido significativamente a esta tradición artística. La alfombra Arabaran era un híbrido entre la alfombra persa y la alfombra azerbaiyana . También existían estilos autóctonos. Por ejemplo, las alfombras conocidas como alfombras Balan tenían un tamaño de aproximadamente 1x4 m2 y un patrón característico.
El apogeo del arte del tejido de alfombras en Arasbaran se manifiesta en el verni , [65] [66] que se originó en Nagorno-Karabaj . El verni es un kilim similar a una alfombra con una urdimbre y trama delicadas y finas, que se teje sin un boceto previo, gracias al talento creativo de las mujeres y niñas nómadas. Los tejedores de verni emplean la imagen de pájaros y animales (ciervos, gallos, gatos, serpientes, pájaros, gacelas, ovejas, camellos, lobos y águilas) en formas geométricas simples, imitando los patrones de loza que eran populares en tiempos prehistóricos. [67] Una característica decorativa clave, que es intrínseca a muchos vernis, es el elemento S. Su forma varía; puede parecerse tanto a la figura 5 como a la letra S. Este elemento significa "dragón" entre los nómadas. En la actualidad, el verni es tejido por las muchachas de las tribus Arasbaran , a menudo en la misma habitación donde residen las tribus nómadas, [68] y es una fuente de ingresos importante para unas 20.000 familias. [69] [70]
Bəlkə bu yerlərə birdə gəlmədim (Quizás no vuelva a estas montañas)
duman səlamət qal dağ səlamət qal (Adiós a la niebla y a la montaña)
arxamca su səpir göydə bulutlar (Las nubes rocían gotas de lluvia)
leysan səlamət qal yağ səlam ət qal ( Adiós a los días de verano, adiós a la lluvia)
Estos versos iniciales de una canción ashughi contemporánea, compuesta por Məhəmməd Araz, [71] bien pueden representar la esencia de la identidad cultural de Qaradağ; frecuentes alusiones a una montaña con la intención de despertar un estado emocional con un tono de suave melancolía, un estado bien expresado por la música ashughi .
Las políticas autocráticas de construcción de una nación durante un siglo en la era Pahlavi en Irán han logrado una asimilación cultural en favor de una cultura sancionada por el gobierno. Sin embargo, la región montañosa de Qaradağ escapó relativamente de la desaparición debido a su lejanía e inaccesibilidad. Muchos elementos de la cultura autóctona, en particular la música local, han sobrevivido hasta nuestros días. Más recientemente, se ha producido un renacimiento cultural lento pero persistente y los habitantes, junto con sus parientes que viven en la ciudad, perciben una conciencia de sus raíces culturales comunes con los habitantes de las repúblicas del este de Turquía y Azerbaiyán, donde se está produciendo un renacimiento cultural desde el colapso de la Unión Soviética. La música ashughi es la piedra angular de esta identidad compartida.
El número de ashughs ha aumentado significativamente después de que Aşiq Imran Heydəri (عاشیق ایمران حیدری) comenzara a aceptar alumnos en sus clases de estilo académico en Tabriz . Los esfuerzos de Imran cambiaron efectivamente la impresión general de la música ashugh de la asociación con la vida nómada en las montañas a una música adecuada para interpretaciones en entornos urbanos. En la actualidad, el representante de facto de los ashughs es Aşiq Rəsol Qorbani de la aldea de Abbasabad .
Hasta la revolución islámica, la región tenía una economía de subsistencia: todos los alimentos se producían en las aldeas y el excedente se intercambiaba por artículos suministrados por vendedores ambulantes. La mayoría de las mujeres pasaban los meses de invierno tejiendo alfombras con materia prima producida localmente. La agricultura de secano en las empinadas laderas había erosionado gravemente las granjas y la productividad había caído a un nivel insostenible, y los habitantes tuvieron que complementar sus ingresos aceptando trabajos de construcción estacionales en Teherán. [ cita requerida ] Después de la revolución, gracias a la construcción de carreteras que daban acceso a los mercados de las ciudades más grandes, la producción ganadera se convirtió en el modo dominante de la economía de la región. Sin embargo, las disputas por los derechos de pastoreo no permitieron la agricultura animal a gran escala.
En los últimos años, la apicultura se ha convertido en la única ocupación que puede proporcionar a una familia unos ingresos suficientes. La miel producida en las aldeas cercanas a los pastos es famosa por su calidad y cuenta con un nicho de mercado establecido. La aldea de Mardanaqom es uno de los principales productores de miel. [72]
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