La oración apócrifa (en el Índice de libros repudiados, oración falsa ) es una oración inspirada en la oración de la iglesia, pero que contiene una gran cantidad de inserciones de creencias populares , encantamientos , en algunos casos reordenamientos o extractos de apócrifos . [1] [2] Realizada como apotropeia (ritual de amuleto), también se utiliza con fines medicinales. Las oraciones apócrifas son en su mayoría textos de origen libresco. [3] Se encuentra en todas las colecciones de zagovory . [2]
Las oraciones apócrifas y las hagiografías adaptadas con fines "protectores" son mucho más comunes en la tradición popular que los textos canónicos de la iglesia. El uso de textos escritos como amuletos comenzó tarde y su alcance era relativamente limitado, pero esto no impidió que algunos de ellos se generalizaran. [3]
Las oraciones apócrifas existen tanto en forma oral como escrita. Como textos librescos, conservan las características del lenguaje escrito, lo que conduce a la distorsión de pasajes difíciles de entender. [3] Las oraciones apócrifas conservadas en manuscritos antiguos tienen un carácter más eclesiástico que las registradas en lengua vernácula. [2] Las "versiones" orales de las oraciones apócrifas son traducciones libres al lenguaje hablado. Algunas versiones pueden conservar la forma genérica de una oración, mientras que otras adoptan las características de la zagovory. [3]
Algunas oraciones apócrifas son extractos de apócrifos populares, a veces distorsionados o abreviados. Una fuente de oraciones apócrifas en la tradición ortodoxa es Abagar, el primer libro impreso en búlgaro, escrito por el obispo Philip Stanislav. Es una colección de apócrifos, incluidos los Apócrifos del Nuevo Testamento del rey Avagar. Entre los eslavos del sur, este apócrifo cumplió el papel de talismán protector. También se incluyeron en "Abagar" en diferentes momentos dos cuentos apócrifos: "Y estos son los nombres del Señor por el número ÕB". Estos dos cuentos se incluyeron en diferentes momentos: "Y estos son los nombres del nombre del Señor, numerados ÕB" y "Los nombres de la bendita Virgen María numerados ÕB". Las listas de estos textos apócrifos también circularon entre los lectores eslavos orientales. La base de estos textos era una lista de los nombres sagrados de Dios y la Virgen María.
Entre los textos de origen libresco, tanto los ortodoxos como los católicos tienen una proporción significativa de oraciones apócrifas que contienen relatos de la vida y crucifixión de Cristo u otros eventos significativos de la historia sagrada . [3]
Las oraciones apócrifas se utilizan con fines protectores y curativos. A menudo se copiaban y se utilizaban como talismanes y amuletos, que se llevaban junto con una cruz corporal o se guardaban en la casa. Entre los eslavos orientales, la reescritura de estos textos por parte de la gente común no reducía su sacralidad y "eficacia", mientras que entre los eslavos del sur se daba gran importancia al hecho de que estos textos de "salvación", llamados "hamajlia", fueran reescritos por personas con un estatus sagrado: sacerdotes ortodoxos o clérigos musulmanes.
El uso de oraciones apócrifas suele estar determinado únicamente por la tradición, por lo que sus finales suelen contener una explicación de qué mal protege la oración. Por ejemplo: "Quien conozca esta oración, quien la sepa de memoria, quien sepa leer y escribir, se salvará del enemigo, se salvará de la bestia. En la cancha juzgará con facilidad, en el agua nadará con facilidad" (región de Vólogda); "Kto będzie tę modlitewkę odmawiał... Nie zginie wśród burzy i pieronów..." ("Quien lea estas oraciones no se perderá entre tormentas y relámpagos") (sureste de Polonia). Presumiblemente, estos finales se remontan a las conclusiones de las hagiografías bizantinas, que recibieron un desarrollo independiente en las tradiciones populares eslavas. [3]
Las oraciones y conjuros más comunes son los que se hacen para la fiebre . El texto suele mencionar a San Sisinio y a las hijas de Herodes: la fiebre . En las oraciones apócrifas malorrusas, el papel de Sisinio lo desempeñan a menudo Abrahamius o Isaacius. [2]
Excepcionalmente común es la oración apócrifa "El sueño de la Virgen", que contiene el relato del tormento de Cristo en la cruz por parte de la Virgen. El texto es conocido tanto en la tradición católica como en la ortodoxa en numerosas variantes, pero existe una gran variación en los propósitos para los que se utilizan estos textos en diferentes culturas. En el entorno popular de los eslavos orientales, esta oración ocupa un lugar dominante y se venera a la par con el Padrenuestro y el Salmo 90. Se recitaba con mayor frecuencia antes de acostarse como un texto apotropaico general. El texto del "Sueño de la Virgen María" se llevaba como talismán en un amuleto junto con una cruz corporal.
Los apócrifos, que enumeran los nombres sagrados de Dios y de la Virgen María, se usaban como apóstrofes, ya que estos nombres se consideraban intolerables para las fuerzas del mal. Así, según varios bailichka serbios , la protección contra las weshtitsa (seres demoníacos femeninos) son las oraciones pronunciadas a tiempo: "¡Tengo a Jesús!", "¡Ayúdame, Dios, y Majko Boja!" y otras, de los vampiros : "¡Dios, ayúdame!" y otras. Las primeras letras del nombre de la Virgen y Jesucristo, talladas sobre puertas, ventanas, en escondites con grano, también se consideran amuletos contra la penetración de espíritus malignos en la casa.
Las oraciones apócrifas que incluyen un relato de la vida y crucifixión de Cristo están ilustradas por el siguiente texto del sureste de Polonia, pronunciado para protegerse durante una tormenta: "W Jordanie się począł, / W Betlejem narodził, / W Nazaret umarł. / A Słowo stało cialłem / I mieszkało między nami" ("En el Jordán comenzó, en Belén nació, en Nazaret murió. Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros"). El relato de la angustia de Cristo por la salvación de la humanidad proyecta la idea de la salvación universal en una situación particular, por lo que se piensa que en algunos casos una referencia a eventos de la vida de Cristo es suficiente para salvarse del peligro. En Polesia se creía que cuando se encontraba un lobo, era suficiente preguntarle: "Wawk, wawk ¿dónde estabas / como Cyca Khrysta rośpinály?" (o "¿Te llevaron?"). [3] Одна из молитв при собирании трав представляет собой искажение и сокращение апокрифа о том, как Христос пахал; одна из молитв от сглаза — переделку апокрифа о рождестве Спасителя. [2]
El popular texto apócrifo El cuento de los doce viernes combina dos funciones. Explica en qué viernes hay que ayunar para evitar determinados peligros. Por ejemplo: "1er viernes... Quien ayune este viernes se salvará de hundirse en los ríos... 3er viernes... Quien ayune este viernes se salvará de enemigos y ladrones...". Al mismo tiempo, este texto se utiliza como talismán para librarse de diversos males.
Las oraciones apócrifas también incluyen textos en forma de preguntas y respuestas sobre la estructura del mundo cristiano, construidos según los principios del Libro de la Paloma y que tienen orígenes librescos. La descripción de la naturaleza cósmica del mundo y la enumeración de los valores que aseguran su equilibrio y estado cultural se percibían como una defensa confiable contra las fuerzas del caos . Un ejemplo de un texto conocido predominantemente de los uniatos de Bielorrusia occidental : "Dime, ¿qué son los doce? - Doce Santos Apóstoles" (en adelante solo respuestas) - "Ozinatsatsi koskal'nykh", - " los diez mandamientos de Bosnia , que nos fueron dados en las montañas de Symon", - "Dziewiec khorów angels ", - "Gosem sven profeta ü", etc. En la tradición de Bielorrusia occidental se cree que las preguntas las formula el chet , y las respuestas de estos textos salvan al alma inocente de la fuerza impura . Estos versos se llaman "Sobre la salvación del alma crisiana o la conversación del diablo con los aplausos". A. N. Veselovsky consideraba estos textos como " catecismo de origen eclesiástico-escolar, que satisface las exigencias mnemotécnicas primarias de la enseñanza espiritual" y encontró variantes de este "cuento de números" en casi todas las tradiciones europeas. Sin embargo, se desconoce el uso de estos textos como apotropaias en estas tradiciones. [3]
La ortodoxia popular es un concepto más amplio que las oraciones apócrifas. Esta categoría incluye oraciones canónicas en la cultura popular, fragmentos de servicios religiosos dotados de función apotropaica (es decir, que tienen una aplicación no canónica) y oraciones no canónicas propiamente dichas. El funcionamiento y el anclaje de las oraciones populares en la tradición como apotropías está determinado en gran medida no por su propia semántica, sino por su alto estatus sagrado. Estos textos en sí mismos no poseen semántica apotropaica, y su uso como amuletos está determinado por su capacidad, como se cree, para prevenir un peligro potencial. La parte principal del corpus de tales textos es de origen literario y penetró en la tradición popular con la aceptación del cristianismo , una parte más pequeña son textos auténticos.
A diferencia de los trebniks (que contienen, en particular, oraciones canónicas), donde cada oración tiene un uso estrictamente definido, en la cultura popular las oraciones cristianas canónicas no suelen tener tal fijación y se utilizan como boticarios universales para todas las ocasiones. La razón principal de esto es que el círculo de oraciones canónicas conocidas en la cultura tradicional es extremadamente estrecho. Entre ellas se encuentran oraciones tan comunes con semántica apotrófica como "Levántate Dios, y sean destruidos sus enemigos..." (en la tradición popular eslava suele llamarse "Oración del domingo") y el salmo 90 "Viva en ayuda..." (generalmente reelaborado por la etimología popular como "Viva ayuda"), así como "Padre nuestro" y "Virgen María, alégrate..." (en la tradición católica - "Zdrowiaś, Maria..."). El Padre Nuestro es la apoteosis universal del Padre Nuestro, lo que se explica por su estatus único: es la única oración "no virtuosa", es decir, dada a las personas por Dios mismo, Cristo. Al mismo tiempo, esta oración es una declaración de la pertenencia del hombre al mundo cristiano y de su situación bajo la protección de los poderes celestiales.
Los fragmentos de un oficio religioso que no guardan ninguna relación de significado con la situación apotropaica en la que se utilizan también funcionan como amuletos. Por ejemplo, el comienzo de la Liturgia de San Basilio el Grande , «En ti se alegran, oh Gracia, todas las cosas, la asamblea angélica y el género humano...», puede ser recitado por el maestro mientras conduce la vaca hacia el pasto. [3]