Gloria Evangelina Anzaldúa (26 de septiembre de 1942 – 15 de mayo de 2004) fue una estudiosa estadounidense del feminismo chicano , la teoría cultural y la teoría queer . Basó libremente su libro más conocido, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), en su vida mientras crecía en la frontera entre México y Texas e incorporó a su trabajo las experiencias de su vida de marginación social y cultural . También desarrolló teorías sobre las culturas marginales, intermedias y mixtas que se desarrollan a lo largo de las fronteras, incluidos los conceptos de Nepantla , imperativo de Coyoxaulqui , nuevo tribalismo y activismo espiritual . [1] [2] Sus otras publicaciones notables incluyen This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), coeditado con Cherríe Moraga .
Anzaldúa nació en el Valle del Río Grande del sur de Texas el 26 de septiembre de 1942, de Urbano Anzaldúa y Amalia Anzaldúa de soltera García, la mayor de cuatro hermanos. El bisabuelo de Gloria Anzaldúa, Urbano Sr., quien alguna vez fue juez de distrito en el condado de Hidalgo , fue el primer propietario del rancho Jesús María en el que ella nació. Su madre creció en un rancho contiguo, Los Vergeles ("los jardines"), que era propiedad de su familia, y conoció y se casó con Urbano Anzaldúa cuando ambos eran muy jóvenes. Anzaldúa era descendiente de muchos de los destacados exploradores y colonos españoles que llegaron a América en los siglos XVI y XVII y también tenía ascendencia indígena. El apellido Anzaldúa es de origen vasco . Su abuela paterna era de ascendencia española y alemana , y descendía de algunos de los primeros pobladores de la zona montañosa del sur de Texas. [3] Ella ha descrito a la familia de su padre como " una aristocracia muy pobre , pero aristocracia de todos modos" y a su madre como "muy india, de clase trabajadora, tal vez con algo de sangre negra que siempre es menospreciada en el valle de donde vengo". " Anzaldúa también creía que tenía ascendencia judía debido a su padre, que tenía "rasgos muy judíos, el pelo rizado, la nariz". [4]
Anzaldúa escribió que su familia perdió gradualmente su riqueza y estatus a lo largo de los años, y finalmente se vio reducida a la pobreza y obligada a trabajar como emigrante , algo que a su familia le molestaba porque "trabajar en el campo es el trabajo más bajo, y ser un trabajador migrante es aún menor". Su padre era un arrendatario y aparcero que se quedaba con el 60% de lo que ganaba, mientras que el 40% iba a una corporación de propiedad blanca llamada Rio Farms, Inc. Anzaldúa afirmó que su familia perdió sus tierras debido a una combinación de " impuestos y manipulación sucia" por parte de los blancos que compraban tierras en el sur de Texas mediante "engaños" y por el comportamiento de su "abuelo muy irresponsable", que perdió "muchas tierras y dinero por descuido". Anzaldúa se quedó con una herencia de "un pedacito" de 12 hectáreas, que traspasó a su madre Amalia. Su abuela materna, Ramona Dávila, había acumulado concesiones de tierras desde la época en que Texas era parte de México, pero la tierra se perdió debido a "descuido, por la codicia de los blancos y porque mi abuela no sabía inglés". [4]
Anzaldúa escribió que ella no se llamaba a sí misma "india", pero aun así afirmaba tener ascendencia indígena . En "Speaking across the Divide", de The Gloria E. Anzaldúa Reader , afirma que su abuela blanca/ mestiza la describió como "pura indita" debido a las manchas oscuras en sus nalgas. Más tarde, Anzaldúa escribió que "me reconocí en los rostros de los braceros que trabajaban para mi padre. Los braceros eran en su mayoría indios del centro de México que vinieron a trabajar los campos en el sur de Texas. Reconocí el aspecto indio de los mexicanos por las historias que me contaron". decían las abuelas y por los alimentos que comíamos". A pesar de que su familia no se identificaba como mexicana, Anzaldúa creía que "todavía éramos mexicanos y que todos los mexicanos somos en parte indios". Aunque Anzaldúa ha sido criticada por académicos indígenas por supuestamente apropiarse de la identidad indígena, Anzaldúa afirmó que sus críticos indígenas habían "interpretado mal o... no leído lo suficiente de mi trabajo". A pesar de afirmar ser "tres cuartas partes india", también escribió que temía estar "violando las fronteras culturales indias" y temía que sus teorías pudieran "contribuir involuntariamente a la apropiación indebida de las culturas nativas" y de "las personas que viven en la verdadera cultura india". cuerpos." Escribió que, si bien le preocupaba que "el mestizaje y un nuevo tribalismo" pudieran "destribalizar" a los pueblos indígenas, creía que el diálogo era imperativo "por muy arriesgado que fuera". Al escribir sobre la conferencia "El color de la violencia" organizada por Andrea Smith en Santa Cruz, Anzaldúa acusó a las mujeres nativas americanas de "señalar mucho con el dedo" porque habían argumentado que el uso de la identidad indígena por parte de las chicanas no indígenas es una "continuación" del abuso de la espiritualidad nativa y la apropiación en Internet de símbolos, rituales, búsquedas de visión y prácticas de curación espiritual como el chamanismo. [5] [6]
Cuando tenía 11 años, la familia de Anzaldúa se mudó a Hargill, Texas . [7] Se graduó como la mejor estudiante de Edinburg High School en 1962. [8]
Logró seguir una educación universitaria, a pesar del racismo , el sexismo y otras formas de opresión que experimentó como tejana y chicana de séptima generación . En 1968, recibió una licenciatura en Inglés, Arte y Educación Secundaria de la Universidad de Texas-Pan American , y una maestría en Inglés y Educación de la Universidad de Texas en Austin . Mientras estuvo en Austin, se unió a poetas culturales políticamente activos y dramaturgos radicales como Ricardo Sánchez y Hedwig Gorski .
Luego de obtener una Licenciatura en Inglés de la Universidad Panamericana (hoy Universidad de Texas Rio Grande Valley ), Anzaldúa trabajó como maestra de preescolar y educación especial. En 1977, se mudó a California, donde se mantuvo a sí misma a través de sus escritos, conferencias y ocasionales períodos docentes sobre feminismo, estudios chicanos y escritura creativa en la Universidad Estatal de San Francisco , la Universidad de California, Santa Cruz , la Universidad Atlántica de Florida y otras universidades.
Quizás sea mejor conocida por coeditar This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981) con Cherríe Moraga , editar Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990), y coeditando Este puente que llamamos hogar: visiones radicales para la transformación (2002). Anzaldúa también escribió el semiautobiográfico Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987). En el momento de su muerte, estaba a punto de completar el manuscrito del libro Light in the Dark/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality , que también planeaba presentar como su disertación. Ahora ha sido publicado póstumamente por Duke University Press (2015). Sus libros infantiles incluyen Prietita tiene un amigo (1991), Amigos del otro lado – Amigos del Otro Lado (1993) y Prietita y La Llorona (1996). También fue autora de numerosas obras poéticas y de ficción.
Hizo contribuciones a los campos del feminismo , la teoría cultural/ chicana y la teoría queer . [9] Sus ensayos se consideran textos fundamentales en el floreciente campo de la filosofía latina . [10] [11] [12]
Anzaldúa escribió un discurso titulado "Hablar en lenguas: una carta a las escritoras del tercer mundo", centrándose en el cambio hacia una representación de género igualitaria y justa en la literatura, pero alejada de las cuestiones raciales y culturales debido al ascenso de escritoras y teóricas. También destacó en su ensayo el poder de la escritura para crear un mundo que compense lo que el mundo real no ofrece. [13]
El ensayo de Anzaldúa '"La Prieta" trata de su manifestación de pensamientos y horrores que han constituido su vida en Texas. Anzaldúa se identifica como una entidad sin un hogar figurativo y/o pueblos con quienes relacionarse completamente. Para complementar esta deficiencia, Anzaldúa creó su propio santuario, Mundo Zurdo, mediante el cual su personalidad trasciende las líneas normativas de relación con un determinado grupo. En cambio, en su Mundo Zurdo, ella es como una " Shiva" , un cuerpo con muchos brazos y piernas con un pie en tierra marrón, otro en tierra blanca, otro en la sociedad heterosexual, otro en el mundo gay, el mundo de los hombres, el de las mujeres. un miembro en el mundo literario, otro en la clase trabajadora, el socialista y el mundo oculto ". [14] El pasaje describe las batallas de identidad que la autora tuvo que librar a lo largo de su vida. Desde pequeña, Anzaldúa ha tenido que afrontar el desafío de ser una mujer de color. Desde el principio estuvo expuesta a su propia gente, al racismo de su propia familia y al "miedo a las mujeres y a la sexualidad". [15] El racismo internalizado de su familia inmediatamente la consideró la "otra" debido a su prejuicio de que ser blanco y de piel clara significa prestigio y realeza, cuando el color lo somete a uno a ser casi la escoria de la sociedad (tal como su madre se había quejado de su prieta saliendo con un mojado de Perú). El hogar en el que creció era uno en el que la figura masculina era la cabeza autoritaria, mientras que la mujer, la madre, estaba atrapada en todos los prejuicios de este paradigma. Aunque ésta es la difícil posición en la que la sociedad blanca y patriarcal ha colocado a las mujeres de color, gays y lesbianas, ella no los considera archienemigos, porque cree que "arrojar piedras no es la solución" [16] y que El racismo y el sexismo no provienen sólo de los blancos sino también de las personas de color. A lo largo de su vida, el racismo y el sexismo internos de su infancia la perseguirían, ya que a menudo se le pedía que eligiera sus lealtades, ya fuera hacia las mujeres, las personas de color o los gays/lesbianas. Su analogía con Shiva encaja bien, ya que decide ir en contra de estas convenciones y entrar en su propio mundo: Mundo Zurdo, que le permite al yo ir más profundo, trascender las líneas de lo convencional y, al mismo tiempo, recrear la realidad. uno mismo y la sociedad. Esta es para Anzaldúa una forma de religión, una que le permite al yo lidiar con las injusticias que la sociedad le arroja y salir de él como una mejor persona, una persona más razonable.
Una entrada del libro, titulada "Hablar en lenguas: una carta a las escritoras del tercer mundo", destaca los peligros que Anzaldúa considera que enfrentan las escritoras de color, peligros que tienen su origen en la falta de privilegios. Habla de la transformación de los estilos de escritura y de cómo nos enseñan a no airear nuestras verdades. La gente está marginada por hablar y escribir en su lengua materna. Anzaldúa quiere que más escritoras de color sean visibles y estén bien representadas en el texto. Su ensayo nos obliga a escribir con compasión y amor. Porque escribir es una forma de ganar poder al decir nuestras verdades, y se ve como una forma de descolonizar, resistir y unir colectivamente a las mujeres de color dentro del movimiento feminista .
Es muy conocida por este libro autoteórico , que analiza su vida mientras crecía en la frontera entre México y Texas . Fue seleccionado como uno de los 38 mejores libros de 1987 por Library Journal . Borderlands examina la condición de las mujeres en la cultura chicana y latina. Anzaldúa analiza varios temas críticos relacionados con las experiencias chicanas: heteronormatividad , colonialismo y dominancia masculina . Ofrece un relato muy personal de la opresión de las lesbianas chicanas y habla de las expectativas de comportamiento de género que normalizan la deferencia de las mujeres hacia la autoridad masculina en su comunidad. Desarrolla la idea de la "nueva mestiza " como una "nueva conciencia superior " que derribará barreras y luchará contra las normas dualistas de género masculino/femenino. La primera mitad del libro trata sobre el aislamiento y la soledad en las zonas fronterizas entre culturas. La segunda mitad del libro es poesía. En el libro, Anzaldúa utiliza dos variaciones de inglés y seis variaciones de español. Al hacer esto, deliberadamente dificulta la lectura a los no bilingües . El idioma fue una de las barreras con las que Anzaldúa tuvo que enfrentarse cuando era niña, y quería que los lectores comprendieran lo frustrantes que son las cosas cuando existen barreras idiomáticas. El libro fue escrito como una salida para su enojo y lo alienta a estar orgulloso de su herencia y cultura. [17]
En el capítulo 3 del libro, titulado "Entrando en la serpiente", Anzaldúa analiza tres mujeres clave en la cultura mexicana: " La Llorona , La Malinche y Nuestra Señora de Guadalupe ", conocidas como las "Tres Madres" ( en español : Las Tres Madres) . ), y explora su relación con la cultura mexicana. [18]
Luz en la oscuridad⁄Luz en lo Oscuro: reescribiendo identidad, espiritualidad, realidad
Anzaldúa escribió Luz en la oscuridad durante la última década de su vida. Extraído de su tesis inacabada para su doctorado en Literatura de la Universidad de California, Santa Cruz , el libro está cuidadosamente organizado a partir de The Gloria Anzaldúa Papers, 1942–2004 de AnaLouise Keating , fideicomisaria literaria de Anzaldúa. El libro representa su filosofía más desarrollada. [19] A lo largo de Light in the Dark , Anzaldúa entreteje narrativas personales en lecturas teóricas profundamente interesantes para comentar numerosos temas contemporáneos, incluidos los ataques del 11 de septiembre, las prácticas neocoloniales en el mundo del arte y la política de coalición. Valora formas y métodos subalternos de conocer, ser y crear que han sido marginados por el pensamiento occidental, y teoriza su proceso de escritura como una práctica artística, espiritual y política plenamente encarnada. Light in the Dark contiene múltiples teorías transformadoras que incluyen las nepantleras, el imperativo Coyolxauhqui (llamado así por la diosa azteca Coyolxāuhqui ), el activismo espiritual y otros.
Anzaldúa se basó en Nepantla , palabra náhuatl que significa "en el medio", para conceptualizar su experiencia como mujer chicana. Ella acuñó el término "Nepantlera". "Las nepantleras son personas umbral; se mueven dentro y entre mundos múltiples, a menudo conflictivos, y se niegan a alinearse exclusivamente con un solo individuo, grupo o sistema de creencias". [20]
Anzaldúa se describió a sí misma como una persona muy espiritual y afirmó que experimentó cuatro experiencias extracorporales durante su vida. En muchas de sus obras se refirió a su devoción a la Virgen de Guadalupe , divinidades náhuatl / toltecas y a los orishás yoruba Yemayá y Oshún. [21] En 1993, expresó su pesar por el hecho de que los académicos hubieran ignorado en gran medida los aspectos espirituales "inseguros" de Borderlands y lamentó la resistencia a una parte tan importante de su trabajo. [22] En sus escritos posteriores, desarrolló los conceptos de activismo espiritual y nepantleras para describir las formas en que los actores sociales contemporáneos pueden combinar la espiritualidad con la política para implementar un cambio revolucionario.
Anzaldúa ha escrito sobre la influencia de las drogas alucinógenas en su creatividad, particularmente los hongos psilocibios . Durante un viaje con hongos psilocibina en 1975, cuando estaba "drogada", acuñó el término "las múltiples Glorias" o "Gloria Multiplex" para describir su sentimiento de multiplicidad, una idea que influyó en sus escritos posteriores. [23]
Las obras de Anzaldua entrelazan el inglés y el español como un solo idioma, una idea que surge de su teoría de la identidad de las "zonas fronterizas". Su ensayo autobiográfico "La Prieta" fue publicado (principalmente) en inglés en This Bridge Called My Back , y en (principalmente) español en Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos . En sus escritos, Anzaldúa utiliza una combinación única de ocho dialectos, dos variaciones del inglés y seis del español. En muchos sentidos, al escribir en una mezcla de idiomas, Anzaldúa crea una tarea desalentadora para el lector no bilingüe a la hora de descifrar el significado completo del texto. El lenguaje , claramente una de las fronteras que abordó Anzaldúa, es un rasgo esencial de su escritura. Su libro está dedicado a estar orgulloso de la propia herencia y a reconocer las múltiples dimensiones de su cultura. [7]
Anzaldúa enfatizó en sus escritos la conexión entre lengua e identidad. Expresó su consternación con las personas que abandonaron su lengua materna para adaptarse a la sociedad en la que se encontraban. A Anzaldúa a menudo la regañaban por su inadecuado acento español y creía que era un aspecto fuerte de su herencia; por lo tanto, califica el etiquetado cualitativo del lenguaje como "terrorismo lingüístico". [24] Pasó mucho tiempo promoviendo la aceptación de todos los idiomas y acentos. [25] En un esfuerzo por exponer su postura sobre la lingüística y las etiquetas, Anzaldúa explicó: "Si bien defiendo poner chicana, tejana , clase trabajadora, poeta feminista lesbiana, escritora teórica delante de mi nombre, lo hago por razones diferentes que los de la cultura dominante ... para que la chicana, la lesbiana y todas las demás personas que hay en mí no sean borradas, omitidas o asesinadas". [26]
A pesar de la conexión entre lengua e identidad, Anzaldúa también destacó que la lengua es un puente que une a las comunidades dominantes y las comunidades marginadas. [27] Afirmó que el lenguaje es una herramienta que identifica a las comunidades marginadas, representa su herencia y antecedentes culturales. La conexión que creó el idioma es bidireccional: no solo alienta a las comunidades marginadas a expresarse, sino que también llama a las comunidades dominantes a involucrarse con el idioma y la cultura de las comunidades marginadas.
Anzaldúa experimentó desde temprana edad síntomas de la afección endocrina que la hizo dejar de crecer físicamente a los doce años. [28] Cuando era niña, usaba fajas especiales diseñadas para ella por su madre para disimular su condición. Su madre también se encargaba de que cuando era niña se colocara un paño en la ropa interior de Anzaldúa en caso de hemorragia. Anzaldúa recuerda: "Sacaba [las telas ensangrentadas] a este cobertizo, las lavaba y las colgaba muy abajo en un cactus para que nadie las viera... Mis genitales... [eran] siempre malolientes". lugar que goteaba sangre y tuvo que ser escondido." Finalmente se sometió a una histerectomía en 1980, cuando tenía 38 años, para tratar anomalías uterinas , cervicales y ováricas . [22]
El poema "Nightvoice" de Anzaldúa alude a una historia de abuso sexual infantil , mientras ella escribe: "dejando escapar todo cómo mis primos/se turnaban en las noches cuando yo tenía cinco ocho diez". [29]
Una de las principales contribuciones de Anzaldúa fue su introducción al público académico estadounidense del término mestizaje , que significa un estado de ser más allá de la concepción binaria ("esto o lo otro"), en la escritura y la discusión académica. En sus trabajos teóricos, Anzaldúa llamó a una "nueva mestiza", a la que describió como un individuo consciente de sus identidades conflictivas y entrelazadas y que utiliza estos "nuevos ángulos de visión" para desafiar el pensamiento binario en el mundo occidental . Las "zonas fronterizas" a las que se refiere en sus escritos son geográficas y también son una referencia a razas, herencias, religiones, sexualidades e idiomas mixtos. Anzaldúa está principalmente interesado en las contradicciones y yuxtaposiciones de identidades en conflicto y que se cruzan. Señala que tener que identificarse con un determinado sexo etiquetado puede ser perjudicial para la creatividad y para la seriedad con la que la gente te toma como productor de bienes de consumo. [30] La forma de pensar de la "nueva mestiza" se ilustra en el feminismo poscolonial . [31] En educación, la práctica de Anzaldúa sobre la frontera desafía la comprensión binaria tradicionalmente estructurada del género. [32] Reconoce que la identidad de género no es un concepto fijo o singular sino más bien un terreno complejo. Alentó a los educadores a brindar una plataforma segura y abierta para que los estudiantes aprendan, se reconozcan y se identifiquen cómodamente.
Anzaldúa llamó a personas de diferentes razas a enfrentar sus miedos para avanzar hacia un mundo menos odioso y más útil. En "La Conciencia de la Mestiza: Hacia una Nueva Conciencia", un texto de uso frecuente en los cursos de estudios de la mujer , Anzaldúa insistió en que el separatismo invocado por los chicanos / chicanas no promueve la causa sino que mantiene la misma división racial. Muchas de las obras de Anzaldúa desafían el status quo de los movimientos en los que estuvo involucrada. Ella desafió estos movimientos en un esfuerzo por lograr que se produzcan cambios reales en el mundo y no en grupos específicos. La académica Ivy Schweitzer escribe que "su teorización sobre una nueva tierra fronteriza o conciencia mestiza ayudó a impulsar nuevas investigaciones en varios campos: feminista, americanista [y] poscolonial". [33]
De la misma manera que Anzaldúa solía escribir que sentía que no podía ser clasificada sólo como parte de una raza u otra, sentía que poseía una multisexualidad. Al crecer, Anzaldúa expresó que sentía una "sexualidad intensa" hacia su propio padre, sus hijos, los animales y hasta los árboles. AnaLouise Keating consideró omitir las fantasías sexuales de Anzaldúa que involucran incesto y bestialidad por ser "bastante impactantes" y "bastante radicales", pero Anzaldúa insistió en que se mantienen porque "para mí, nada es privado". Anzaldúa afirmó que tenía "fantasías sexuales sobre padre-hija, hermana-hermano, mujer-perro, mujer-loba, mujer-jaguar, mujer-tigre o mujer-pantera. Por lo general, era un animal tipo gato o perro". Anzaldúa también precisó que pudo haber "confundido esta conexión, esta conexión espiritual, con la sexualidad". Se sintió atraída y luego tuvo relaciones tanto con hombres como con mujeres. Aunque se identificó como lesbiana en la mayoría de sus escritos y siempre había sentido atracción por las mujeres, también escribió que lesbiana "no era un término adecuado" para describirse a sí misma. Afirmó que "eligió mujeres conscientemente" y cambió conscientemente su preferencia sexual cambiando sus fantasías, argumentando que "puedes cambiar tu preferencia sexual. Es realmente fácil". Afirmó que "me convertí en lesbiana primero en mi cabeza, la ideología, la política, la estética" y que "los toques, los besos, los abrazos y todo vinieron después". [22] Anzaldúa escribió extensamente sobre su identidad queer y la marginación de las personas queer, particularmente en comunidades de color. [34]
Anzaldúa se identifica en sus escritos como feminista, y sus principales obras a menudo se asocian con el feminismo chicana y el feminismo poscolonial . Anzaldúa escribe sobre la opresión que experimenta específicamente como mujer de color, así como sobre los roles de género restrictivos que existen dentro de la comunidad chicana. En Borderlands , también aborda temas como la violencia sexual perpetrada contra mujeres de color. [35] Su trabajo teórico sobre la cultura fronteriza se considera un precursor de la filosofía Latinx . [36]
Anzaldúa ha sido criticado por descuidar y borrar la historia afrolatina y afromexicana , así como por inspirarse en La raza cósmica de José Vasconcelos sin criticar el racismo, la lucha contra la negritud y la eugenesia dentro de la obra de Vasconcelos. [37]
El ensayo de Josefina Saldaña-Portillo de 2001 "¿Quién es el indio en Aztlán?" Critica el "borrado indígena" en la obra de Anzaldúa, así como la "apropiación del indigenismo mexicano patrocinado por el estado " de Anzaldúa. [38] Juliet Hooker en "Hybrid subjetividades, mestizaje latinoamericano y pensamiento político latino sobre la raza" también describe parte del trabajo de Anzaldúa como "desplegar una representación demasiado romántica de los pueblos indígenas que mira al pasado en lugar de a los pueblos indígenas contemporáneos". movimientos". [39]
Además, su obra Borderlands/La Frontera: The New Mestiza fue reconocida como uno de los 38 mejores libros de 1987 por Library Journal y 100 mejores libros del siglo tanto por Hungry Mind Review como por Utne Reader .
En 2012, el Foro de Igualdad la nombró uno de sus 31 íconos del Mes de la Historia LGBT . [45]
Anzaldúa falleció el 15 de mayo de 2004, en su casa de Santa Cruz, California , por complicaciones debidas a la diabetes . En el momento de su muerte, estaba trabajando para completar su tesis para recibir su doctorado en Literatura de la Universidad de California, Santa Cruz . [46] Fue otorgado póstumamente en 2005.
Varias instituciones ofrecen ahora premios en memoria de Anzaldúa.
El Centro de Investigación Chicana/o Latina/o (CLRC) de la Universidad de California en Santa Cruz ofrece anualmente el Premio a la Conferencia Distinguida Gloria E. Anzaldúa y el Premio Gloria E. Anzaldúa para académicos independientes y profesores contingentes lo ofrece anualmente la Asociación de Estudios Americanos. . Este último "...honra la destacada carrera de Anzaldúa como académica independiente y su labor como profesora contingente, junto con sus innovadoras contribuciones a la investigación sobre mujeres de color y a la teoría queer. El premio incluye una membresía vitalicia en la ASA, un programa electrónico vitalicio suscripción a American Quarterly, cinco años de acceso a los recursos electrónicos de la biblioteca de la Universidad de Texas en Austin y $500". [47]
En 2007, tres años después de la muerte de Anzaldúa, se estableció la Sociedad para el Estudio de Gloria Anzaldúa (SSGA) para reunir a académicos y miembros de la comunidad que continúan comprometidos con el trabajo de Anzaldúa. La SSGA copatrocina una conferencia – El Mundo Zurdo – cada 18 meses. [48]
El Premio de Poesía Gloria E. Anzaldúa se otorga anualmente, en conjunto con el Anzaldúa Literary Trust, a un poeta cuyo trabajo explora cómo el lugar da forma a la identidad, la imaginación y la comprensión. Se presta especial atención a poemas que exhiben múltiples vectores de pensamiento: artístico, teórico y social, es decir, político. El primer lugar es la publicación de Newfound, que incluye 25 copias para contribuyentes y un premio de 500 dólares. [49]
La Asociación Nacional de Estudios de la Mujer honra a Anzaldúa, un miembro valioso y activo de la organización, con el Premio Anual del Libro Gloria E. Anzaldúa, que está designado para monografías innovadoras en estudios de la mujer que hacen importantes contribuciones feministas multiculturales a las mujeres de color/transnacionales. beca. [50]
Para conmemorar lo que habría sido el cumpleaños número 75 de Anzaldúa, el 26 de septiembre de 2017 Aunt Lute Books publicó la antología Imaniman: Poets Writing in the Anzaldúan Borderlands editada por ire'ne lara silva y Dan Vera con una introducción del poeta laureado de los Estados Unidos Juan Felipe Herrera. [51] y presenta el trabajo de 52 poetas contemporáneos sobre el tema del impacto continuo de Anzaldúa en el pensamiento y la cultura contemporáneos. [52] El mismo día, Google conmemoró los logros y el legado de Anzaldúa a través de un Doodle en Estados Unidos. [53] [54]
Ubicados en la Colección Latinoamericana Nettie Lee Benson de la Universidad de Texas en Austin , los Papeles de Gloria Evangelina Anzaldúa, 1942-2004 contienen más de 125 pies de materiales publicados e inéditos, incluidos manuscritos, poesía, dibujos, conferencias grabadas y otros recursos de archivo. [55] AnaLouise Keating es una de los fideicomisarios del Anzaldúa Trust. Anzaldúa mantuvo una colección de figurillas, máscaras, sonajeros, velas y otros objetos efímeros utilizados como altares en su casa de Santa Cruz, California. Estos altares fueron parte integral de su vida espiritual y proceso creativo como escritora. [56] La colección del altar se encuentra actualmente en el departamento de Colecciones Especiales de la Biblioteca Universitaria de la Universidad de California, Santa Cruz.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) Mantenimiento de CS1: varios nombres: lista de editores ( enlace )1986
[...]
Un puente llamado mi espalda: escritos de mujeres radicales de color
, editado por
Cherrie Moraga
y
Gloria Anzaldua
Citas relacionadas con Gloria E. Anzaldúa en Wikiquote{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )