Antonio Diógenes ( griego antiguo : Ἀντώνιος Διογένης ) fue el autor de un antiguo romance griego titulado Las maravillas más allá de Thule (Τὰ ὑπὲρ Θoύλην ἄπιστα Apista huper Thoulen ). [1] Los eruditos lo han situado en el siglo II d. C., pero su edad era desconocida incluso para Focio , quien escribió una sinopsis del romance. [2] El romance era una novela de veinticuatro libros y fue escrito en forma de diálogo sobre viajes. Es muy elogiado por Focio por su vívida narración, su claridad y la gracia de sus descripciones.
Los eruditos han tendido a dar por sentado que Luciano de Samosata tenía principalmente en mente la obra de Diógenes cuando escribió su célebre parodia, las Verae Historiae ( Historias verdaderas ), pero JR Morgan ha cuestionado más recientemente esta noción aceptada tras un extenso estudio comparativo de las dos obras. [3]
El conocimiento actual del contenido de la novela proviene de Focio, quien dejó un breve resumen en su Myriobiblos , [4] un extenso volumen en el que aconsejaba a su hermano ocioso, Tarasio, qué libros leer. También sobreviven parcialmente dos secciones de Porfirio , en las que la novela se utiliza como fuente histórica para su Vida de Pitágoras , pero ninguna de las secciones es de mucha ayuda sobre la trama. Sin embargo, los pocos fragmentos de papiro supervivientes de la novela revelan algunos aspectos de la estructura y el contenido.
Aunque Focio elogia la obra en tonos altos, tanto por su claridad de estilo como por su credibilidad argumental, el resumen del contenido que presenta crea una impresión confusa, principalmente por los múltiples niveles anidados de narración.
La novela comienza en una capa más externa donde el autor presenta a un romano, Faustino, que viaja por el mundo en busca de libros raros para regalar a su hermana bibliófila, Isidora. Su último viaje lo ha llevado a Tyros . Una carta correspondiente del autor sigue a una dedicatoria a su propia hermana, también llamada Isidora.
Faustino descubre una carta cuyo contenido constituye el primer marco de la novela. Fue escrita por Balagros, un soldado griego de la Guardia Somatophylax de Alejandro Magno , a su esposa Phila, la hija mayor de Antípatro ; la pareja son figuras históricas genuinas incorporadas a la novela. Balagros informa que después de la conquista de Tiro, a Alejandro, Hefestión y Parmenión se les mostró un hipogeo que contenía varios sarcófagos de piedra. Estos estaban adornados con inscripciones peculiares:
De esta manera, los lectores conocen a los personajes más importantes de la novela. En el hipogeo también había una caja de madera de ciprés con la inscripción: "Oh, forastero, quien abra esto, aprenda de los milagros". En el interior, Alejandro y sus compañeros encontraron documentos compuestos por Deinias y Derkyllis, que forman la narración principal de la novela.
En esta narración, dos griegos nativos de Arcadia, Deinias y su hijo Democares, emprenden un viaje hacia los confines más alejados de la Oikoumene . Más allá del Ponto, llegan a los manantiales del río Tanais y a los montes Ripeos y, más allá de estos, al océano exterior. Después de un largo viaje a través del Océano (en el curso del cual se les unen tres compañeros de viaje llamados Karmanes, Meniskos y Azulis), llegan por fin a la legendaria isla de Thule (quizás Islandia , las Islas Feroe , Shetland o Noruega).
Allí encuentran a una noble fenicia llamada Derkyllis, nativa de Tyros . Derkyllis y Deinias se enamoran el uno del otro, y ella le revela las tristes y bastante enrevesadas aventuras que soportó junto a su hermano Mantinias. Años más tarde, un anciano Deinias confía las historias de Derkyllis y Mantinias, así como sus propias experiencias, a Kymbas, un enviado de la Liga Arcadia , enviado a Tyros para llamar a Deinias de regreso a casa.
En la narración de Derkyllis, ella y Mantinias, hijos de Mnasion, son expulsados de su hogar por los planes del villano de la novela, un sacerdote egipcio llamado Paapis. Fingiendo gratitud hacia la familia de Mnasion, quienes han sido sus benefactores, Paapis trabaja para robar su riqueza. Engaña a los niños para que le den a sus padres una fórmula mágica supuestamente benévola, que los pone en un sueño parecido a la muerte. Creyendo que han asesinado a sus padres, Derkyllis y Mantinias huyen en pena, llegando primero a Rodas y Creta , luego continuando hacia las tierras de los tirrenos y los cimerios . Allí, en lo profundo de la tierra de los bárbaros y en el borde del mundo conocido, Derkyllis encuentra la entrada al Hades y conoce a un sirviente fallecido llamado Myrto, quien le enseña los secretos del Inframundo.
Al regresar del Hades, Derkyllis y sus compañeros, Keryllos y Astraios, pasan por la "tumba de la Sirena". La historia aquí se complica aún más porque se insertan fragmentos de la vida de Pitágoras , los citados por Porfirio en su biografía de Pitágoras.
Astraios cuenta cómo, durante un viaje, Mnesarco, un padrastro de Pitágoras , se percató de las excepcionales habilidades del niño mientras lo observaba tumbado bajo un álamo blanco, mirando al sol sin pestañear. El álamo goteaba rocío nutritivo de un pequeño tubo. Mnesarco, enamorado de este niño prodigio, lo llevó consigo en el viaje. En la isla de Samos, confió el cuidado del niño a un ciudadano nativo llamado Androcles. Finalmente, Androcles adoptó al niño, al que llamó Astraios, y lo crió junto con sus hijos biológicos Eunostos, Tirreno y Pitágoras. Astraios cuenta ahora cómo Androcles se había hecho cargo de la educación de Pitágoras, enseñándole a tocar la lira, a luchar y a pintar. Luego, el filósofo Anaximandro de Mileto enseñó al niño la sabiduría más profunda de los egipcios, los árabes, los caldeos y los hebreos. El propio Astreo había sido entregado a Pitágoras , quien, tras una prueba fisonómica, lo aceptó como alumno. Así termina el informe de Astreo, que es la cita que hace Porfirio de Antonio Diógenes sobre la vida de Pitágoras, en la que también se refleja lo que Astreo había oído de una mujer llamada Filotis sobre Pitágoras y sus enseñanzas.
Una vez completado este desvío en la historia, los miembros existentes del grupo de Derkyllis, Keryllos y Astraios llegan a Iberia , primero a una ciudad cuyos habitantes son ciegos durante el día, aunque pueden ver de noche. Con la ayuda de una flauta, Astraios daña a sus enemigos, los sanguinarios y estúpidos celtas , de los que el equipo huye cambiando los colores de sus caballos, escapando a Akytania . Astraios es particularmente apreciado porque se cree que el menguante y creciente de sus ojos corresponde al menguante y creciente de la luna. Los cambios de la luna regulan el cambio de gobierno entre los reyes locales. Derkyllis está impresionado por el pueblo de Artabrianos, cuyas mujeres van a la guerra mientras los hombres se quedan en casa y se ocupan de las tareas domésticas. De alguna manera, los asturianos alcanzan a Keryllos y lo ejecutan como castigo por una vieja deuda.
El equipo de Derkyllis regresa entonces a Italia y Sicilia. Son capturados en el Monte Eryx y conducidos ante Ainesidemos, el tirano de Leontinoi . En la corte del tirano se enfrentan a Paapis, el villano egipcio, pero Derkyllis, para su deleite, también se encuentra con su hermano perdido Mantinias. Él ha experimentado un viaje aún más peculiar y le cuenta a su hermana sobre sus visitas a los reinos del Sol y la Luna, más allá del borde del mundo. Esta es la sección que parece haber sido parodiada por Luciano en su Historia verdadera .
Los hermanos reunidos huyen de Paapis, llevándose algunos de sus libros de magia, así como una caja con plantas mágicas. Escapan a Rhegion y luego a Metapontum , un centro de estudios pitagóricos, donde se encuentran una vez más con Astraios. Continuando con él, viajan hasta las tierras de los getas y los tracios , donde se encuentran con el sabio tracio (y probablemente también pitagórico), Zalmoxis. Zalmoxis predice que los hermanos finalmente llegarán a Thule, donde el crimen cometido involuntariamente contra sus padres será expiado al sufrir voluntariamente un destino similar. Entonces los hermanos se dirigen a Thule, todavía perseguidos por el malvado Paapis, quien se enfrenta a ellos nuevamente. Activando un hechizo mágico, escupe en sus caras. Esto induce en ellos un sueño parecido a la muerte del que solo pueden despertar después de cada puesta de sol. Thruscanes, un habitante de Thule y testigo del supuesto asesinato de Derkyllis y su hermano, mata a Paapis y se mata a sí mismo. Sin embargo, como se cree que los hermanos están muertos, se les ofrece un monumento y se les entierra. Por la noche se despiertan. Así pues, resulta que el hechizo de Paapis sólo dura durante el día, y que los hermanos están vivos y bien durante la noche.
Posteriormente, la compañera de los hermanos, Azulis, y los viajeros de Arcadia, Deinias y Demochares, comienzan a estudiar los libros de magia de Paapis. Buscan los medios para liberar a Derkyllis y Mantinias de la maldición vampírica que los persigue, con la esperanza de ayudar también a los padres de los dos, quienes, en Tyros, aparentemente sufren una condición similar de muerte en vida. Finalmente, todo el equipo, incluidos los hermanos, regresa a Tyros. Pero Deinias, que viaja con Karmanes y Meniskos, nuevamente se desvía del destino y termina más al norte. Entonces, estos compañeros ingresan al territorio de la noche eterna y finalmente llegan a la Luna, donde los tres viajeros se encuentran con la Sibila. Ella les concede el cumplimiento de una petición a cada uno. Deinias simplemente desea regresar con su amada Derkyllis en Tyros, lo cual le es concedido. Al quedarse dormido, como Ulises en Skheria , Deinias se despierta en Tyros, donde finalmente todos se reúnen felizmente.
Se puede suponer que, en este punto, la novela vuelve a recorrer uno o más de los marcos y finales anidados.
El libro de 24 volúmenes sólo ha sido reproducido sinópticamente por Focio , y parece probable que el contenido de su resumen no se ajuste a la extensión real de la novela. Se ha asumido que una parte sustancial del contenido del resumen está destinada desde el principio a ser leída como material paradójico . La suposición también está respaldada por el propio Focio, que admite explícitamente haber notado digresiones y lagunas.
En cuanto a la interpretación y clasificación de la obra, la investigación se centra principalmente en dos cuestiones interrelacionadas. En primer lugar, la relativa a la naturaleza de la novela. Es evidente que las enseñanzas de los pitagóricos desempeñan un papel determinado en la novela, pero ¿cómo se suponía que debía leerse, en primer lugar? ¿Se trata de una lectura ligera, como una novela de misterio, como una historia de amor o incluso como un trivial diario de viajes?
La idea de que se leyera como una novela de misterio fue presentada tempranamente por Karl Bürger y más tarde por Reinhold Merkelbach. Rohde señala varias referencias a la religión pitagórica, optando por no interpretar la novela exclusivamente como un libro de misterio. Desde esta perspectiva surge otra pregunta: si la relación entre las Historias verdaderas de Luciano y las Maravillas más allá de Thule es indiscutible, ¿cuál es la naturaleza de la parodia de las Historias verdaderas ? ¿El ridículo está dirigido contra el vertiginoso género de la narración pseudohistórica de viajes o contra el tono religioso particular de la novela? Y si es así, ¿Luciano está criticando el asterismo más amplio de las ideas pitagóricas o está en oposición a una secta en particular?
Klaus Reyhl se excedió en su disertación al examinar la dependencia de las Historias Verdaderas con respecto a Apista , afirmando que es posible reconstruir Apista , al menos en partes. Esta opinión no fue ampliamente aceptada. Morgan ha rechazado la tesis de Reyhl de plano en su propio estudio del tema.
Por supuesto, el problema radica básicamente en la falta de un texto original. Los textos tradicionales supervivientes (por ejemplo, las Etiópicas de Heliodoro de Emesa ), en comparación con sus correspondientes resúmenes de Focio en Miriobiblos , añaden una palabra de precaución. Basar deducciones de largo alcance en el alcance del resumen de la trama existente es bastante arriesgado. No es posible sacar conclusiones sólidas del resumen escaso, confuso y a veces difícil de entender que ofrece Focio, que originalmente solo pretendía ser un incentivo para que su hermano ocioso, Tarasio, leyera la novela.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Diógenes". Diccionario de biografía y mitología griega y romana .