Los Analíticos Posteriores ( griego : Ἀναλυτικὰ Ὕστερα ; latín : Analytica Posteriora ) es un texto del Organon de Aristóteles que trata sobre la demostración , la definición y el conocimiento científico . La demostración se distingue como un silogismo productor de conocimiento científico , mientras que la definición se marca como la declaración de la naturaleza de una cosa,... una declaración del significado del nombre, o de una fórmula nominal equivalente .
En los Análisis Previos se considera la lógica silogística en su aspecto formal; en el Posterior se considera respecto de su materia. La "forma" de un silogismo reside en la conexión necesaria entre las premisas y la conclusión. Incluso cuando no hay defecto en la forma, puede haberlo en la materia, es decir, en las proposiciones que la componen, que pueden ser verdaderas o falsas, probables o improbables.
Cuando las premisas son ciertas, verdaderas y primarias, y la conclusión se deriva formalmente de ellas, esto es demostración y produce conocimiento científico de una cosa. Tales silogismos se llaman apodícticos y se tratan en los dos libros de los Análisis posteriores . Cuando las premisas no son ciertas, tal silogismo se llama dialéctico , y de ellas se trata en los ocho libros de los Tópicos . Un silogismo que parece perfecto tanto en materia como en forma, pero que no lo es, se llama sofístico , y de esto se trata en el libro Sobre las refutaciones sofísticas .
El contenido de los Análisis Posteriores se puede resumir de la siguiente manera:
En el segundo libro, Aristóteles comienza con una afirmación notable: los tipos de cosas determinan los tipos de preguntas, que son cuatro:
O en una traducción más literal (Owen): 1. que una cosa es, 2. por qué es, 3. si es, 4. qué es.
La última de estas cuestiones fue denominada por Aristóteles, en griego , el “qué es” de una cosa. Los lógicos escolásticos tradujeron esto al latín como " quiddity " ( quidditas ). Esta quididad no puede demostrarse, sino que debe fijarse mediante una definición. Se ocupa de la definición y de cómo se debe hacer una definición correcta. Como ejemplo, da una definición del número tres, definiéndolo como el primer número primo impar.
Sosteniendo que "conocer la naturaleza de una cosa es conocer la razón por la cual es" y "poseemos conocimiento científico de una cosa sólo cuando conocemos su causa", Aristóteles postuló cuatro tipos principales de causas como los términos intermedios más buscados de demostración: la forma definible; un antecedente que requiere un consecuente; la causa eficiente; la causa final.
Concluye el libro con la forma en que la mente humana llega a conocer las verdades básicas o premisas primarias o primeros principios, que no son innatos, porque las personas pueden ignorarlos durante gran parte de sus vidas. Tampoco pueden deducirse de ningún conocimiento previo, o no serían primeros principios. Afirma que los primeros principios se derivan por inducción, a partir de la percepción sensorial que implanta los verdaderos universales en la mente humana. De esta idea surge la máxima escolástica "no hay nada en el entendimiento que no haya sido anterior en los sentidos".
De todos los tipos de pensamiento, el conocimiento científico y la intuición se consideran universalmente verdaderos, siendo esta última la fuente originaria del conocimiento científico.
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