Eros ( / ˈɪərɒs / , EE . UU .: / ˈɛrɒs , iˈrɒs , -oʊs / ; del griego antiguo ἔρως ( érōs ) ' amor , deseo') es un concepto de la filosofía griega antigua que se refiere al amor sensual o apasionado , de donde se deriva el término erótico . Eros también se ha utilizado en filosofía y psicología en un sentido mucho más amplio, casi como un equivalente a "energía vital". [1] El psicoanálisis utiliza el término para describir el deseo universal que impulsa todas las necesidades innatas (del ello ), que según Freud es idéntico a la concepción de Platón. [2] [3] El filósofo protestante C. S. Lewis lo postula como una de las cuatro palabras griegas antiguas para el amor en el cristianismo, junto con storge , philia y agape . [4]
En el mundo clásico, el amor erótico era generalmente descrito como una especie de locura o theia mania ("locura de los dioses"). [5] Este amor erótico era descrito a través de un elaborado esquema metafórico y mitológico que involucraba "flechas de amor" o "dardos de amor", cuya fuente era a menudo la figura personificada de Eros (o su contraparte latina, Cupido ), [6] u otra deidad (como Rumor ). [7] A veces se decía que la fuente de las flechas era la imagen del hermoso objeto de amor en sí. Si estas flechas golpeaban los ojos del amante, luego viajarían y "perforarían" o "herirían" su corazón y lo abrumarían con deseo y anhelo ( mal de amor ). La imagen de la "herida de flecha" a veces se usaba para crear oxímoros y antítesis retóricas sobre su placer y dolor.
El " amor a primera vista " se explicaba como un seducción repentina del amante a través de la acción de estos procesos, pero no era éste el único modo de entrar en el amor apasionado en los textos clásicos. A veces la pasión podía sobrevenir después del encuentro inicial; por ejemplo, en la carta de Fedra a Hipólito en las Heroides de Ovidio : "Aquella vez que fui a Eleusis... fue entonces, sobre todo (aunque ya me habías complacido antes), cuando un amor penetrante se alojó en mis huesos más profundos". [8] A veces, la pasión podía incluso preceder a la primera visión, como en la carta de Paris a Helena de Troya en la misma obra, donde Paris dice que su amor por Helena le sobrevino antes de haberla visto: "... eras el deseo de mi corazón antes de que te conociera. Contemplé tus rasgos con mi alma antes de verlos con mis ojos; el rumor, que me habló de ti, fue el primero en causarme una herida". [9]
Según los autores clásicos, ya fuera por «primera vista» o por otras vías, el amor apasionado solía tener resultados desastrosos. En el caso de que la amada fuera cruel o desinteresada, se mostraba que este deseo conducía al amante a un estado de depresión, lo que causaba lamentación y enfermedad. En ocasiones, la amada era representada como una involuntaria que engañaba al amante, debido a su sublime belleza, una «maldición divina» que inspiraba a los hombres a secuestrarla o intentar violarla. [10] Las historias en las que hombres involuntarios ven el cuerpo desnudo de Artemisa la cazadora (y a veces Afrodita ) conducen a estragos similares (como en el cuento de Acteón ).
Hay pocos registros escritos de las vidas y amores de las mujeres en la antigua Grecia. Sin embargo, algunos historiadores han sugerido que las mujeres pueden haber sido objeto de amor con más frecuencia de lo que se creía anteriormente y que el amor de los hombres por las mujeres puede haber sido un ideal. [11] En la antigua Atenas, el dominio del hombre en la relación marital se expresa por figuras como el destacado estadista y general griego Alcibíades . [12] Otra relación famosa entre un hombre y una mujer en la antigua Atenas fue la relación romántica de Aspasia con el estadista Pericles . [13] [14] En Esparta , el estatus social de las mujeres era más fuerte y los rituales matrimoniales eran solemnizados. Había una elaborada preparación para la primera noche después del matrimonio, mientras que el hombre en un rito simbólico tenía que raptar a su futura esposa antes de la ceremonia oficial, mientras ella se cortaba el cabello corto y se vestía con ropa de niño. [15] El resultado ideal del eros marital en Esparta era el nacimiento de un niño sano. [16]
En El banquete de Platón, Aristófanes relata un mito sobre el origen del amor heterosexual y homosexual . [17] El eros paidikos , o pederastia pedagógica, aparentemente se conocía desde 200 años antes de Platón. Originalmente, según Aristófanes, cada ser humano tenía dos cabezas, cuatro brazos y cuatro piernas, antes de que Zeus decidiera dividir a cada persona en dos. Después de que todos se dividieran, cada mitad buscó su otra mitad, para volverse a completar. Algunas personas eran originalmente mitad hombres y mitad mujeres, y cuando Zeus los dividió se convirtieron en hombres y mujeres que buscaban parejas del sexo opuesto . Algunas personas eran originalmente todas mujeres, y se dividieron en mujeres que buscaban parejas femeninas. Algunas eran completamente hombres, y se dividieron en hombres que buscaban otros hombres. [18]
El filósofo griego Platón desarrolló un concepto idealista de eros que resultaría muy influyente en los tiempos modernos. En general, Platón no consideraba que la atracción física fuera una parte necesaria del eros. Según Platón, el eros podía desviarse hacia la filosofía (que incluía la formación matemática, ética y ascética), en lugar de disiparse en la sexualidad, con el fin de utilizar la energía erótica como vehículo para la transformación de la conciencia y la unión con lo Divino. [19] En El Banquete , se describe al eros como una fuerza universal que mueve todas las cosas hacia la paz, la perfección y la divinidad. [20] El propio Eros es un "daimon", es decir, una criatura entre la divinidad y la mortalidad. [21]
El " amor platónico " en este sentido original puede alcanzarse mediante la purificación intelectual del eros, de forma carnal a forma ideal. Platón sostiene que el eros se siente inicialmente por una persona, pero con la contemplación puede convertirse en una apreciación de la belleza dentro de esa persona, o incluso en una apreciación de la belleza misma en un sentido ideal. Como lo expresa Platón, el eros puede ayudar al alma a "recordar" la belleza en su forma pura. De esto se desprende, para Platón, que el eros puede contribuir a la comprensión de la verdad.
El eros, entendido en este sentido, difería considerablemente del significado común de la palabra en la lengua griega de la época de Platón. También difería del significado de la palabra en la literatura y la poesía contemporáneas. Para Platón, el eros no es ni puramente humano ni puramente divino: es algo intermedio al que llama daimon .
Su característica principal es la aspiración y el deseo permanentes. Incluso cuando parece dar, el eros sigue siendo un "deseo de poseer", pero sin embargo se diferencia de un amor puramente sensual en que es el amor que tiende hacia lo sublime. Según Platón, los dioses no aman, porque no experimentan deseos, en la medida en que sus deseos están todos satisfechos. Por lo tanto, solo pueden ser un objeto, no un sujeto de amor ( Banquete 200-1). Por esta razón, no tienen una relación directa con el hombre; es solo la mediación del eros lo que permite el establecimiento de una relación ( Banquete 203). Eros es, por lo tanto, el camino que lleva al hombre a la divinidad, pero no al revés.
Paradójicamente, para Platón el objeto del eros no tiene por qué ser físicamente bello, pues el objeto del eros es la belleza, y la belleza más grande es eterna, mientras que la belleza física no es eterna en modo alguno. Sin embargo, si el amante logra poseer la belleza interior (es decir, ideal) de la amada, su necesidad de felicidad se verá satisfecha, porque la felicidad es la experiencia de saber que se está participando del ideal. [22]
La concepción clásica de las flechas del amor fue desarrollada por los poetas trovadores de Provenza durante el período medieval y se convirtió en parte de la tradición del amor cortés europeo . El papel de los ojos de una mujer en la provocación del deseo erótico fue particularmente enfatizado por los poetas provenzales, como afirma NE Griffin:
Según esta descripción, el amor se origina en los ojos de la dama cuando se encuentran con los de su futuro amante. El amor así generado se transmite en brillantes rayos de luz desde los ojos de ella a los de él, a través de los cuales pasa para establecerse en su corazón. [23]
En algunos textos medievales, la mirada de una mujer hermosa se compara con la visión de un basilisco , un reptil legendario que tenía el poder de causar la muerte con una sola mirada.
Estas imágenes continuaron circulando y elaborándose en la literatura y la iconografía de los períodos renacentista y barroco . [24] Boccaccio , por ejemplo, en su Il Filostrato , mezcla la tradición de la flecha de Cupido con el énfasis provenzal en los ojos como el lugar de nacimiento del amor: "Ni él ( Troilo ), que era tan sabio poco antes... percibió que el Amor con sus dardos habitaba dentro de los rayos de esos hermosos ojos... ni notó la flecha que se dirigía a su corazón". [25]
La antítesis retórica entre el placer y el dolor del dardo de amor continuó durante todo el siglo XVII, como por ejemplo en estas imágenes de inspiración clásica de La reina de las hadas :
Si el amor es una pasión dulce, ¿por qué me atormenta?
Si es amarga, dime, ¿de dónde viene mi satisfacción?
Si sufro de placer, ¿por qué debería quejarme
o afligirme por mi destino, cuando sé que es en vano?
Sin embargo, el dolor es tan agradable, tan suave es el dardo,
que a la vez me hiere y me hace cosquillas en el corazón. [26]
La antigua tradición judía , Agustín de Hipona y Buenaventura influyen en las enseñanzas matrimoniales católicas romanas sobre el eros . En su primera encíclica , Deus caritas est , el Papa Benedicto XVI analiza tres de los cuatro términos griegos de las relaciones: eros , philia y ágape , y los contrasta. En ágape , para Benedicto, uno se da a sí mismo a otro; en eros , el yo busca recibir de otro yo; philia es el amor mutuo entre amigos. Explica que tanto el eros como el ágape son inherentemente buenos, pero que el eros corre el riesgo de ser degradado a mero sexo si no se equilibra con un elemento de cristianismo espiritual .
En la psicología freudiana , el eros, que no debe confundirse con la libido , no es exclusivamente el impulso sexual, sino nuestra fuerza vital, la voluntad de vivir. Es el deseo de crear vida, y favorece la productividad y la construcción. En los primeros escritos psicoanalíticos, a los instintos provenientes del eros se oponían fuerzas provenientes del ego . Pero en la teoría psicoanalítica posterior, al eros se le opone el instinto de muerte destructivo de Tánatos (instinto de muerte o pulsión de muerte).
En su artículo de 1925 "Las resistencias al psicoanálisis", [27] Freud explica que el concepto psicoanalítico de energía sexual está más en línea con la visión platónica del eros, tal como se expresa en El banquete , que con el uso común de la palabra "sexo" en relación principalmente con la actividad genital. También menciona al filósofo Schopenhauer como influencia. Luego continúa confrontando a sus adversarios por ignorar a tan grandes precursores y por manchar toda su teoría del eros con una tendencia pansexual . Finalmente escribe que su teoría explica naturalmente este malentendido colectivo como una resistencia predecible al reconocimiento de la actividad sexual en la infancia.
Sin embargo, F. M. Cornford considera que los puntos de vista de Platón y Sigmund Freud son “diametralmente opuestos” en lo que respecta al eros. En Platón, el eros es inicialmente una energía espiritual que luego “cae” hacia abajo; mientras que en Freud el eros es una energía física que se “sublima” hacia arriba. [28]
El filósofo y sociólogo Herbert Marcuse se apropió del concepto freudiano de eros para su influyente obra de 1955 Eros y civilización .
En la psicología analítica de Carl Jung , la contraparte de eros es logos , un término griego que designa el principio de racionalidad. Jung considera que logos es un principio masculino, mientras que eros es un principio femenino. Según Jung:
La psicología de la mujer se basa en el principio de Eros , el gran aglutinante y desatascador, mientras que desde la antigüedad el principio rector atribuido al hombre es el Logos . El concepto de Eros podría expresarse en términos modernos como relación psíquica, y el de Logos como interés objetivo. [29]
Esta asignación de género a eros y logos es una consecuencia de la teoría de Jung sobre la sicigia anima/animus de la psique humana. La sicigia se refiere a la división entre masculino y femenino. Según Jung, esta división se recapitula en la mente inconsciente por medio de elementos "contrasexuales" (de género opuesto) llamados anima (en los hombres) y animus (en las mujeres). Así, los hombres tienen un principio femenino inconsciente, el "anima", que se caracteriza por el eros femenino. El trabajo de individuación para los hombres implica tomar conciencia del anima y aprender a aceptarlo como propio, lo que implica aceptar el eros. Esto es necesario para ver más allá de las proyecciones que inicialmente ciegan al ego consciente. "Recuperar las proyecciones" es una tarea importante en el trabajo de individuación, que implica apropiarse y subjetivizar fuerzas inconscientes que inicialmente se consideran ajenas. [30]
En esencia, el concepto de eros de Jung no es muy distinto del de Platón. Eros es, en última instancia, el deseo de plenitud y, aunque inicialmente puede adoptar la forma de amor apasionado, es más bien un deseo de “relación psíquica”, un deseo de interconexión e interacción con otros seres sensibles. Sin embargo, Jung no era coherente y a veces utilizaba la palabra “eros” como abreviatura para designar la sexualidad. [31]
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