Ambohimanga es una colina y un tradicional asentamiento real fortificado ( rova ) en Madagascar , ubicado aproximadamente a 24 kilómetros (15 millas) al noreste de la ciudad capital de Antananarivo . Está situado en la comuna de Ambohimanga Rova .
El cerro y la rova que se alza en su cima son considerados el símbolo más significativo de la identidad cultural del pueblo merina y el monumento más importante y mejor conservado del Reino precolonial de Merina . El pueblo histórico amurallado incluye residencias y lugares de enterramiento de varios monarcas clave. El sitio, una de las doce colinas sagradas de Imerina , está asociado con fuertes sentimientos de identidad nacional y ha mantenido su carácter espiritual y sagrado tanto en la práctica ritual como en la imaginación popular durante al menos cuatrocientos años. Sigue siendo un lugar de culto al que acuden peregrinos de Madagascar y de otros lugares.
El sitio ha sido políticamente importante desde principios del siglo XVIII, cuando el rey Andriamasinavalona (1675-1710) dividió el Reino de Imerina en cuatro cuadrantes y asignó a su hijo Andriantsimitoviaminiandriana para gobernar el cuadrante nororiental, Avaradrano, desde su recién designada capital en Ambohimanga. La división de Imerina provocó 77 años de guerra civil, tiempo durante el cual los sucesivos gobernantes de Avaradrano dirigieron campañas militares para expandir su territorio mientras realizaban modificaciones en las defensas de Ambohimanga para protegerlo mejor contra ataques. La guerra terminó en Ambohimanga por el rey Andrianampoinimerina , quien llevó a cabo con éxito negociaciones y campañas militares que reunieron a Imerina bajo su gobierno en 1793. Al capturar la capital histórica de Imerina en Antananarivo, Andrianampoinimerina trasladó su corte real y todas las funciones políticas a su lugar original. en el recinto real de Antananarivo y declaró las dos ciudades de igual importancia, con Ambohimanga como capital espiritual del reino. Él y los gobernantes posteriores de su línea continuaron llevando a cabo rituales reales en el sitio y habitaron y remodelaron regularmente Ambohimanga hasta la colonización francesa del reino y el exilio de la familia real en 1897. La importancia de los acontecimientos históricos aquí y la presencia de tumbas reales han le dio a la colina un carácter sagrado que se ve realzado aún más en Ambohimanga por los lugares de enterramiento de varios vazimba , los primeros habitantes de la isla.
El recinto real en la cima de la colina está rodeado por un complejo sistema de fosos defensivos y muros de piedra y se accede a él por 14 puertas, muchas de las cuales estaban selladas por barreras de discos de piedra. Las puertas de entrada y la construcción de edificios dentro del complejo están dispuestas de acuerdo con dos sistemas cosmológicos superpuestos que valoran los cuatro puntos cardinales que irradian desde un centro unificador y otorgan importancia sagrada a la dirección noreste. El complejo interior de la muralla se subdivide en tres rovas más pequeñas. Mahandrihono, el complejo más grande, fue establecido entre 1710 y 1730 por el rey Andriambelomasina ; permanece en gran parte intacto y contiene las tumbas reales, la casa del rey Andrianampoinimerina, el palacio de verano de la reina Ranavalona II y sitios que figuraron en rituales reales clave, como el corral de sacrificios de cebú , los baños reales y el patio principal. Ya no quedan edificios originales en el complejo de Bevato, fundado antes de 1710 por Andriamborona, ni en el complejo de Nanjakana, construido para el rey Andrianjafy a finales del siglo XVIII. La colina y su ciudad real fortificada se añadieron a la lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 2001 y representan el único sitio cultural de Madagascar tras la destrucción por un incendio en 1995 de su histórica ciudad hermana, la Rova de Antananarivo , poco antes de la inscripción prevista por esta última para la lista. Numerosas organizaciones gubernamentales y de la sociedad civil apoyan la conservación de Ambohimanga restaurando los elementos dañados y previniendo una mayor degradación.
El nombre Ambohimanga es un compuesto sustantivo-adjetivo en el idioma malgache estándar compuesto de dos partes: ambohi , que significa "colina", y manga , que puede significar "sagrado", "azul", "hermoso" o "bueno". [1] El primer nombre conocido de la colina fue Tsimadilo. Fue rebautizada como Ambohitrakanga ("colina de las gallinas de Guinea") alrededor de 1700 por un príncipe destronado llamado Andriamborona quien, según la historia oral, fue el primero en establecerse en la cima de la colina con su familia. El cerro recibió su nombre actual del rey Andriamasinavalona a principios del siglo XVIII. [2]
Las tierras altas centrales de Madagascar, incluida la zona alrededor de Ambohimanga, fueron habitadas por primera vez entre el 200 a. C. y el 300 d. C. por los primeros pobladores de la isla, [3] los vazimba , que parecen haber llegado en piragua desde el sureste de Borneo para establecer aldeas sencillas en los densos bosques de la isla. . [4] En el siglo XV, el grupo étnico merina de la costa sureste había migrado gradualmente a las tierras altas centrales [5] donde establecieron aldeas en las cimas de las colinas intercaladas entre los asentamientos vazimba existentes, que estaban gobernados por reyes locales. [6] Las tumbas de al menos cuatro Vazimba están ubicadas en la colina Ambohimanga o sus alrededores y son lugares de peregrinación, incluidas las tumbas de Ingorikelisahiloza, Andriantsidonina, Ramomba y Kotosarotra. [7] A mediados del siglo XVI, los distintos principados de Merina se unieron como el Reino de Imerina bajo el gobierno del rey Andriamanelo (1540-1575), quien inició campañas militares para expulsar o asimilar a la población vazimba. El conflicto con los vazimba llevó a Andriamanelo a fortificar su ciudad montañosa utilizando muros de tierra, puertas de piedra y profundas trincheras defensivas. Este modelo de ciudad fortificada, llamado rova , fue propagado por la clase noble por toda Imerina hasta la colonización francesa de Madagascar en 1895. [8]
El asentamiento más antiguo en la altura de Ambohimanga probablemente se estableció en el siglo XV, coincidiendo con la llegada de los Merina a las tierras altas. [9] Los arrozales ocuparon el lugar de los bosques de los valles originales en el siglo XVI, [10] y la creciente población cerca de los valles alrededor de Ambohimanga pasó a ser conocida con el nombre del clan Tantsaha ("gente de la tierra cultivada"). [11] Sin embargo, según la historia oral, el primero en establecerse en el sitio de Ambohimanga rova fue Andriamborona, [2] el príncipe destronado del territorio montañoso de Imamo, quien se trasladó a la entonces despoblada cima de la colina alrededor de 1700 acompañado por su sobrino, su esposa y su madre, Ratompobe. El rey de Merina, Andriamasinavalona (1675-1710), que reinó sobre Imerina desde su recinto real en Antananarivo , notó una hoguera encendida por la familia en la cara sur de la colina, a 24 kilómetros de distancia. La visibilidad del sitio desde su capital llevó a Andriamasinavalona a desear Ambohimanga como residencia para su hijo, Andriantsimitoviaminiandriana . Andriamborona y su familia acordaron trasladarse tres veces a diferentes partes de la colina, incluido el futuro sitio del complejo real de Bevato, en respuesta a solicitudes consecutivas del rey. Durante un corto tiempo, él y el príncipe vivieron en casas vecinas en Bevato antes de que Andriamborona y su familia finalmente abandonaran la colina hacia el lejano pueblo montañoso de Ambatolampy , donde vivió el resto de su vida; el rey recuperó sus cuerpos para enterrarlos en Ambohimanga. [12]
En 1710, Andriamasinavalona dividió el Reino de Imerina en cuatro cuadrantes, que fueron entregados a sus cuatro hijos favoritos para gobernar. Andriantsimitoviaminiandriana recibió el cuadrante oriental, Avaradrano, y transformó su rova en Ambohimanga en su capital. [13] Como primer rey de Avaradrano (1710-1730), [2] [14] Andriantsimitoviaminiandriana también construyó las murallas defensivas del sitio y su primer conjunto de siete puertas. [10] En lugar de gobernar sus respectivos territorios pacíficamente como había pretendido Andriamasinavalona, sus cuatro hijos comenzaron una serie de guerras para hacerse con el control del territorio vecino, provocando hambruna y sufrimiento entre la población campesina de Imerina. Andriantsimitoviaminiandriana pasó gran parte de su reinado fortaleciendo la autoridad de su gobierno en Ambohimanga y atrayendo residentes para que se establecieran en las aldeas circundantes mientras luchaba contra sus hermanos para aumentar las tierras bajo su control. [12] Fue sucedido por su hijo adoptivo, Andriambelomasina (1730-1770), quien continuó gobernando Avaradrano desde Ambohimanga en el complejo Mahandrihono que construyó junto al complejo original de Besakana. Andriambelomasina amplió significativamente Ambohimanga y fortaleció sus defensas, lo que le permitió repeler con éxito un ataque contra los rova por parte de un grupo de guerreros Sakalava empleados por su principal rival, el gobernante de Antananarivo. [12] Nombró sucesor a su hijo mayor, Andrianjafy (1770-1787), y designó a su nieto Andrianampoinimerina para seguir a Andrianjafy en el orden de sucesión. [12] Andrianjafy, un gobernante débil e injusto, mantuvo su capital en Ambohimanga, donde construyó un nuevo complejo privado llamado Nanjakana, [15] pero a menudo residía en el cercano pueblo de Ilafy . [12]
Andrianampoinimerina destronó a Andrianjafy en un violento conflicto que terminó en 1787. El rey utilizó entonces Ambohimanga como punto de partida de una exitosa campaña para poner bajo su dominio las doce colinas sagradas de Imerina , incluida la ciudad montañosa de Antananarivo, reuniendo así los cuatro cuadrantes de el dividido Reino de Imerina bajo su soberanía y poniendo fin a 77 años de guerra civil. Para consolidar el apoyo a su gobierno, Andrianampoinimerina movilizó a representantes de las numerosas castas nobles para participar en el esfuerzo más extenso hasta el momento para expandir y fortificar Ambohimanga. Ordenó la construcción de nuevas murallas, puertas y trincheras defensivas de la ciudad, así como un palacio de palo de rosa llamado Mahandrihono, que había construido en el estilo tradicional . [dieciséis]
"Ambohimanga es la fuente de toda bondad
Antananarivo, el recipiente que la almacena
Ambohimanga dio origen a nuestros reyes
Antananarivo, la ciudad que unió a su pueblo
Ambohimanga tiene amor en abundancia
Antananarivo, los placeres del mundo"
— Canción popular tradicional [17]
Tras la conquista de Antananarivo en 1793, Andrianampoinimerina trasladó la capital política de Imerina de Ambohimanga a su sitio original en Antananarivo, al tiempo que proclamó a Ambohimanga como la capital espiritual del reino. En Ambohimanga continuaron celebrándose importantes rituales tradicionales, y Andrianampoinimerina permanecía regularmente en su palacio Mahandrihono. Su hijo, Radama I , habitó el complejo Nanjakana de Ambohimanga cuando era joven antes de mudarse a Antananarivo, y visitó Ambohimanga con frecuencia después de su mudanza. La viuda y sucesora de Radama, Ranavalona I , renovó el complejo Mahandrihono y trasladó varios edificios de la rova hermana en Antananarivo a Ambohimanga. También prohibió los cerdos en Ambohimanga debido a su asociación con los europeos, quienes habían propagado la carne de cerdo como fuente de alimento en la década anterior. [16] Las reinas posteriores dejaron su propia huella en el sitio, incluida la reconstrucción de Nanjakana por Rasoherina y la adición de dos grandes pabellones por parte de Ranavalona II al complejo Mahandrihono que reflejaba un sincretismo de los estilos arquitectónicos tradicional y occidental. [2]
Durante gran parte del siglo XIX y particularmente bajo el reinado de la reina Ranavalona I (1828-1861), se prohibió la visita de extranjeros a Ambohimanga, [18] contribuyendo a su mística como "ciudad prohibida". Este estatus se mantuvo hasta 1897, cuando la administración colonial francesa transfirió todas las reliquias y pertenencias significativas de la familia real de Ambohimanga a Antananarivo para romper el espíritu de resistencia e identidad étnica que estos símbolos inspiraban en el pueblo malgache, particularmente en las tierras altas. A principios del siglo XX, el área cambió aún más cuando los franceses eliminaron los bosques sagrados que quedaban en las cimas de las colinas vecinas a principios del siglo XX. Sin embargo, la ciudad conserva hasta el día de hoy su significado simbólico en Imerina. [10]
Ambohimanga se encuentra en las tierras altas centrales de Madagascar , aproximadamente a 24 kilómetros (15 millas) al noreste de la ciudad capital de Antananarivo. [1] La colina se eleva abruptamente aproximadamente a 450 pies del terreno circundante en su lado este y desciende gradualmente hacia el oeste. La ciudad real del mismo nombre, situada en la cima de la colina, tiene vistas panorámicas de las colinas y valles circundantes, y está rodeada en las laderas de la colina y en el fondo del valle por las casas de los residentes del pueblo de Ambohimanga. [19] Los arrozales en terrazas que cubren las laderas al norte y al sur de la ciudad real se crearon en los siglos XVII y XVIII para proporcionar una fuente de alimento básico a los habitantes de la colina y sus pueblos circundantes. La cresta de Ambohimanga es más alta que las colinas circundantes y otras entre las doce colinas sagradas tradicionalmente designadas de Imerina, lo que indica simbólicamente la importancia política del sitio en relación con otras ciudades montañosas similares. Esta elevación también ofrecía un excelente punto de vista para inspeccionar las áreas circundantes en busca de tropas enemigas que avanzaban. La colina, que se eleva entre los valles circundantes y los arrozales en terrazas, está coronada por un bosque que estuvo exento de la deforestación generalizada de las tierras altas debido a su naturaleza sagrada. El sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, que incluye la colina y la ciudad real en su cima, se extiende sobre una superficie de 59 hectáreas, con una zona de amortiguamiento de 425 hectáreas. [10]
El diseño de los tres complejos de Ambohimanga y las estructuras dentro de ellos siguieron un diseño tradicional establecido por los primeros pobladores de las tierras altas de Merina en el siglo XV. Según la costumbre, una rova sólo podía ser establecida por una andriana (noble). Sus cimientos se construyeron para elevar la rova por encima de los edificios circundantes fuera de sus muros. [20] Dentro de la rova había al menos una lapa (palacio o residencia real), así como la fasana (tumba) de uno o más de los fundadores y familiares del sitio. También incluía un kianja (patio) marcado por una vatomasina (piedra sagrada) que elevaba al soberano por encima del pueblo para pronunciar kabary (discursos o decretos reales). [21] El alojamiento del soberano normalmente se encontraba en la parte norte de la rova, mientras que el cónyuge o los cónyuges vivían en la parte sur. [22]
En Ambohimanga, como en otros sitios de rova, la disposición cardinal y vertical de estos diversos componentes tradicionales encarna dos nociones cosmológicas del espacio que coexistieron en la Imerina tradicional. El sistema más antiguo gobernaba el orden sociopolítico y se basaba en el concepto de los cuatro puntos cardinales que irradiaban desde un centro unificador. Un sistema más reciente introducido a través de la astrología de los marineros árabes gobernaba el orden espiritual y otorgaba especial importancia al noreste. [23] Las partes orientales sagradas de Ambohimanga contenían estructuras asociadas con la veneración de los antepasados, incluidas las tumbas reales, palanganas de agua bendita utilizadas en los rituales reales y numerosos árboles Ficus y Draceana , que eran símbolos de la realeza. La parte norte del sitio es la ubicación de un patio donde se dictaban sentencias reales desde lo alto de una prominente roca de granito, [10] en línea con la asociación malgache entre el punto cardinal norte, la masculinidad y el poder político. Las casas de las esposas reales antiguamente estaban ubicadas en la parte sur del sitio, un punto cardinal tradicionalmente asociado con la feminidad y el poder espiritual. [24] Estos sistemas cosmológicos en competencia también se reflejan en la ubicación de las puertas principales de la ciudad en los puntos cardinales, así como en las puertas noreste reservadas para el uso del soberano y dedicadas a su papel en los rituales sagrados. [25]
La orientación y ubicación de muchas estructuras dentro de Ambohimanga fueron copiadas de la antigua ciudad gemela de Ambohimanga, la rova de Antananarivo, que también encarna ambas nociones tradicionales de espacio. [26] La ubicación de la ciudad de Ambohimanga en relación con Antananarivo también refleja estos sistemas. Antananarivo, ubicada en el centro, es hoy la capital política del país, y Ambohimanga, al noreste, se considera la capital espiritual. [27]
Entre estos dos sistemas, el del orden político predomina en el diseño de Ambohimanga, y el carácter sagrado de la ciudad se asoció históricamente más explícitamente con su papel como centro político más que astrológico. La prohibición de entrada de extranjeros al lugar en el siglo XIX, por ejemplo, se promulgó para preservar la santidad del orden social y político, más que el orden religioso. Al respetar estos sistemas de simbolismo, los sucesivos gobernantes buscaron asegurar la bendición de los antepasados, fortalecer la legitimidad de su gobierno y asegurar la protección y estabilidad de su reino. [23] Sin embargo, la adhesión a la división cardinal y al simbolismo del espacio es más débil en Ambohimanga que su encarnación de la importancia del espacio vertical y la elevación como indicador de rango. El sitio de cada nuevo complejo dentro de la ciudad real se seleccionó menos por su dirección cardinal que por el hecho de que estaba ubicado en un terreno más alto que el complejo anterior. [15]
Una serie de trincheras protectoras ( hadivory ) y muros de piedra, típicos de las ciudades reales fortificadas de Imerina desde el siglo XV, rodean el pueblo de Ambohimanga. Las trincheras varían en profundidad hasta un máximo de 30 metros (98 pies). [28] Las trincheras más antiguas del sitio, llamadas Mazavatokana, están ubicadas detrás de la actual rova y parecen ser anteriores al reinado del primer rey conocido de la colina, Andriantsimitoviaminiandriana; La tradición local sostiene que fueron excavados a principios del siglo XVI por orden del rey Andrianjaka , quien pudo haber utilizado el sitio como punto de lanzamiento de ofensivas militares en su guerra contra los vazimba. Andriantsimitoviaminiandriana fue el primero en establecer sistemáticamente una red de defensas alrededor del asentamiento en la cima de la colina. Este primer rey de Ambohimanga cavó trincheras alrededor de su complejo de Bevato, al que inicialmente solo se podía acceder a través de una puerta que llamó Ambavahadikely. [12]
El asentamiento se amplió mediante la construcción de trincheras que bordean un segundo espacio contiguo al noreste con dos puntos de acceso adicionales denominados Ampanidinamporona [12] y Ambavahaditsiombiomby, este último una puerta natural formada por dos cantos rodados. Esta última entrada probablemente se utilizó para acceder al espacio incluso antes del establecimiento formal de una ciudad real allí y, por lo tanto, los arqueólogos la consideran la puerta de entrada más antigua al sitio. Después del establecimiento de la rova, esta entrada quedó reservada para uso del soberano, un reflejo del significado espiritual de la dirección noreste y su asociación con los antepasados, cuya bendición y hasina proporcionaron la base para el poder y la legitimidad del soberano. [28] También se utilizaba para llevar ganado de sacrificio al recinto. [12] Andriantsimitoviaminiandriana luego se expandió hacia el oeste hasta una serie de defensas naturales, incluidos acantilados pedregosos y empinadas laderas boscosas que obviaron la necesidad de cavar trincheras defensivas, y construyó varias puertas adicionales a las que llamó Ambavahadimahazaza, Andranomboahangy y Ambavahadiantandranomasina. [12] Andrianampoinimerina amplió las trincheras alrededor de la ciudad utilizando mano de obra fanampoana . Durante su reinado, se cavó una trinchera que rodea completamente la colina, y se cavaron una serie de trincheras junto a las existentes para proteger aún más la ciudad contra los enemigos. [12] La muralla defensiva actual fue reconstruida alrededor de 1830 durante el reinado de la reina Ranavalona I. [10] Se estima que se mezclaron dieciséis millones de claras de huevo con cal para producir la cal para las paredes exteriores e interiores del complejo. [2] Hasta la colonización francesa en 1897 y al menos ya durante el reinado de Radama I, a los extranjeros y no residentes no se les permitía entrar en la ciudad real sin la autorización del soberano. [19]
Se puede acceder al recinto real a través de catorce puertas de piedra en total. Además de las siete puertas interiores construidas por Andriantsimitoviaminiandriana a principios del siglo XVIII, existe un muro exterior y un segundo conjunto de siete puertas que se construyeron antes de 1794 [10] durante el reinado de Andrianampoinimerina, un acto que marcó simbólicamente la finalización de la reunificación del rey de Imerina. [25] La puerta más grande y principal es también la mejor conservada y se conoce como Ambatomitsangana ("piedra erguida"). Cada mañana y cada tarde, un equipo de veinte soldados trabajaban juntos para colocar en su lugar un enorme disco de piedra, de 4,5 metros de diámetro y 30 cm de espesor, que pesaba unas 12 toneladas, para abrir o sellar la entrada. [9] Esta forma de puerta ( vavahady en lengua malgache), típica de la mayoría de las aldeas reales amuralladas de Imerina construidas entre 1525 y 1897, protegía a los aldeanos de los merodeadores. [8] La entrada está coronada por un puesto de observación. La segunda entrada principal, llamada Andakana, está situada en el muro occidental. Su disco de piedra también está intacto [14] y el camino que conduce a él está pavimentado con piedras labradas. Tanto Ambatomitsangana como Andakana eran consideradas las puertas de entrada de los vivos; los cadáveres no podían ser transportados a través de ellos y se negaba el paso a cualquiera que hubiera entrado recientemente en contacto con los muertos. [12] Una puerta norte llamada Miandrivahiny conserva su disco de piedra bien conservado y era una de las dos entradas utilizadas cuando era necesario transportar cadáveres dentro o fuera del sitio; [14] la segunda puerta de entrada a los cadáveres se llamaba Amboara. [12] El disco de piedra en la entrada sur de Andranomatsatso también está en buenas condiciones. Esta puerta, así como Antsolatra y Ampitsaharana, se utilizaron principalmente como miradores. [14] A finales del siglo XVIII, Andrianampoinimerina reemplazó la puerta Ambavahadiantandranomasina por otra hecha de madera en lugar de piedra y la renombró Ambavahadimasina. Él y sus sucesores cortaron un pequeño trozo de madera de este dintel para encender el fuego sagrado que desempeñaba un papel ritual en la ceremonia tradicional de la circuncisión. La tierra roja dentro de la puerta y una serie de tablas de madera que cubrían el acceso a la puerta se consideraban sagradas, y los soldados u otras personas que anticipaban un viaje lejos de Imerina se llevaban puñados de tierra y trozos de tablas de madera antes. partiendo con la creencia de que así garantizaría su regreso sano y salvo. [12]
Varias piedras grandes están colocadas en el suelo cerca de las puertas o en puntos fuera de las murallas de Ambohimanga. Los gobernantes se paraban encima de estas piedras, cada una identificada con nombres distintos, para pronunciar discursos al público. Al sur estaban las piedras llamadas Ambatomasina y Ambatomenaloha, mientras que Ambatorangotina estaba situada al noroeste. [29] Esta última piedra fue de particular importancia: aquí los doce líderes del clan Ambatofotsy declararon por primera vez su rechazo al gobierno de Andrianjafy y su lealtad a su sobrino, Andrianampoinimerina. Al subir al trono, Andrianampoinimerina utilizó este sitio para declarar primero nuevas leyes y decretos que luego se anunciarían en todo el reino. Este era también el lugar principal en Ambohimanga para impartir justicia. Después de la sucesión al trono de Andrianampoinimerina, sacrificó un cebú negro cuya madre había muerto, llamado Lemainty ("el negro"), con repetidos golpes de lanza; tras su muerte, el animal fue cortado en pedazos y enterrado en el lugar. A partir de entonces, Lemainty fue invocado regularmente en discursos y decretos reales para aludir al destino de aquellos que equivocadamente buscaban abandonar la protección de su tutor, el soberano, y sus leyes. [12]
Dos manantiales santificados y cubiertos de piedra cercanos alimentan un arroyo que se cree que tiene poderes de purificación y fluye a través de la zona de amortiguamiento que rodea la ciudad real. Su agua se utilizó para formar el lago sagrado de Amparihy, creado artificialmente al menos en el siglo XVIII para proporcionar agua para llenar dos piscinas ceremoniales construidas dentro del complejo de Ambohimanga. [10] La historia oral atribuye la creación del lago a Andrianampoinimerina. Según se informa, contrató la mano de obra de los aldeanos de los alrededores para cavar el lago en el lugar del pantano alimentado por un manantial en la base de la colina. Antes de llenar inicialmente el lago con agua transportada en tinajas de barro cocidas desde los sitios sagrados de Alasora, Antsahatsiroa y Anosibe, la creación del lago fue santificada mediante el sacrificio de cebú en el sitio; También se dice que Andrianampoinimerina arrojó perlas y anillos de plata al lago para inaugurarlo. [12]
El bosque de Ambohimanga se benefició de la protección consuetudinaria y hoy representa el mayor de los últimos fragmentos restantes de bosque primario que antiguamente cubrían las tierras altas. Contiene una variedad representativa de especies de árboles y plantas nativas, en particular el árbol endémico zahana ( phyllarthron madagascariensis ) y una variedad de plantas medicinales indígenas, [10] muchas de las cuales poseen importancia tradicional o espiritual. Los ejemplos incluyen el arbusto nativo Anthocleista , que tradicionalmente se cree que atrae los rayos y que a menudo se planta en grupos junto a las aldeas; la planta Dracaena , utilizada tradicionalmente para setos y plantada en sitios sagrados en valles u otros elementos naturales donde la gente vendría a comunicarse con espíritus ancestrales; y la enredadera Phyllarthron , que se plantaba en matorrales sagrados y se cosechaba por su madera, que se utilizaba tradicionalmente para fabricar mangos para diversas herramientas. [30] La reciente y creciente presencia de dos especies foráneas ( bambú dorado y lantana ) amenazan la integridad del ecosistema del sitio. La autoridad de gestión local actualmente está involucrada en actividades para erradicar la vegetación invasora. [10]
Los pueblos que rodean la ciudad real se remontan al menos al siglo XVI, cuando los valles alrededor de la colina Ambohimanga se transformaron por primera vez en arrozales. [11] Tras el establecimiento de una ciudad real en la cima de la colina, los sucesivos gobernantes establecieron regulaciones para gobernar el desarrollo de estas aldeas y gestionar a los súbditos que las habitaban. Bajo Andrianampoinimerina, las cuotas establecían un número determinado de casas para miembros de clanes influyentes en barrios designados alrededor de la colina. Este rey también estableció normas para mejorar el saneamiento, incluidas normas de limpieza en los patios domésticos y la cuarentena de personas que padecieran determinadas enfermedades. Ranavalona especifiqué las características físicas de las casas de nueva construcción, incluyendo su tamaño y elementos decorativos. [12] En 1862, Radama II dio permiso a un grupo de cristianos para negociar con los ancianos Tsimahafotsy para construir la primera iglesia de la aldea, pero los Tsimahafotsy inicialmente rechazaron la solicitud. La sucesora del rey, la reina Rasoherina, pidió más tarde a los cristianos que no se reunieran en el interior para los servicios en Ambohimanga en honor a la santidad de los antepasados. [31] La corte fue cristianizada por Ranavalona II en 1869, [32] y se construyó una pequeña capilla fuera de la puerta este de la ciudad, [33] pero no se construyó una iglesia permanente en Ambohimanga hasta 1883. [31] Después de un incendio que Ocurrió en 1870 durante una visita de Ranavalona II a Ambohimanga, la reina decretó que las casas del pueblo podían construirse con ladrillo, un material previamente reservado para la construcción de tumbas y muros. [12] Una serie de fady (tabúes) ancestrales decretados por Andrianampoinimerina continúan aplicándose en el pueblo, [2] e incluyen prohibiciones contra el maíz, las calabazas, los cerdos, las cebollas, los erizos y los caracoles; el uso de juncos para cocinar; y el corte o recolección de madera de los bosques sagrados del cerro. [12]
Cada uno de los tres complejos construidos dentro de la rova por los sucesivos gobernantes de Merina tiene estilos arquitectónicos distintos que reflejan los dramáticos cambios experimentados en Imerina durante el reinado del Reino de Madagascar del siglo XIX, que vio la llegada y rápida expansión de la influencia europea en la corte real. . [34] El sitio contiene una mezcla de estilos y métodos de construcción tradicionales de Merina y europeos. Las características arquitectónicas predominantes y el trazado de la ciudad real siguen el modelo tradicional de construcción de rova que predominó en las Tierras Altas a partir del siglo XV. Siguiendo la tradición, las casas de los vivos se construyen con madera y vegetación (materiales vivos), mientras que las tumbas de los muertos se construyen con piedra (material frío e inerte). La selección de madera y materiales vegetales específicos utilizados en la construcción, cada uno de los cuales estaba imbuido de un significado simbólico distinto, reflejaba normas sociales y creencias espirituales tradicionales. Desde 1996, muchos de los edificios han sido restaurados utilizando materiales tradicionales y prácticas de construcción apropiadas para la época en la que se construyeron por primera vez. [10]
El primero de los complejos reales de Ambohimanga, Bevato ("muchas piedras", también llamado Fidasiana-Bevato), fue establecido por primera vez por Andriamborona, quien construyó allí casas para él y su familia a finales del siglo XVII. [12] Fue habitado por Andriantsimitoviaminiandriana desde 1710 hasta 1730, [29] tiempo durante el cual amplió el complejo en tres ocasiones. [12] El complejo estaba originalmente rodeado por un muro de roca bajo que fue reemplazado bajo Andriambelomasina por una empalizada de madera. Ranavalona amplié el complejo hacia el oeste reubicando una pequeña casa que contenía el ídolo real Rafantaka; Una mayor expansión hacia el oeste se completó bajo Ranavalona II. Bajo Ranavalona I y sus sucesores, Besakana sirvió como residencia de los familiares del soberano durante sus visitas a Ambohimanga. Todos los edificios del complejo fueron destruidos por los franceses, que construyeron una escuela en el lugar ( Ecole Officiel ), seguida más tarde por el ayuntamiento de Ambohimanga ( Tranompokonolona ), que fue arrasado después de que Madagascar recuperara la independencia. [12]
Andriamborona, el primer habitante de la colina, construyó una tumba para su madre en Bevato. Cuando el rey le pidió que se mudara, Andriamborona accedió a trasladar tanto sus casas como la tumba de su madre. En reconocimiento a esta consideración, el rey marcó el lugar de la tumba con una gran piedra [12] y cerca construyó la primera residencia real en la rova como su hogar. [14] A partir de entonces, la piedra se consideró sagrada: [12] Andrianampoinimerina fue entronizada mientras estaba de pie sobre esta piedra, [14] y los esclavos fueron llevados allí para jurar lealtad a sus amos. Se utilizó en el sacrificio ritual del cebú volavita durante el Año Nuevo Fandroana Malgache (festival también conocido como "baño real"). Los soberanos que viajaban a caballo se subían sobre él para ayudar a montar o desmontar, [35] y después de la cristianización de la corte bajo Ranavalona II en 1869, aquí se celebraban servicios religiosos. [12] Las tumbas reales fueron reubicadas en el complejo Mahandrihono bajo Ranavalona I para ampliar el patio. [12]
Según la transcripción de Tantara ny Andriana eto Madagasikara de las historias orales de Merina, la primera casa construida por Andriantsimitoviaminiandriana se llamó Bevato. Estaba situado en el extremo sur del recinto y albergaba al rey y sus esposas. Andriambelomasina construyó y ocupó una segunda casa, llamada Manatsaralehibe ("grande y grande"). Esta casa era muy venerada por Andrianampoinimerina: los presos fugitivos que lograron llegar al edificio fueron indultados, y esta fue la única casa histórica del complejo que Ranavalona I no eliminó. [12] Según una segunda fuente, las dos casas más antiguas del complejo se llamaban Mahitsielafanjaka ("el que es recto gobierna durante mucho tiempo") y Manatsarakely ("pequeña y grande"). Según se informa, estos fueron construidos por Andriamborona o Andriantsimitoviaminiandriana a principios del siglo XVIII y fueron ocupados por Andriantsimitoviaminiandriana y sus 12 esposas. [36] Otro relato afirma que Manatsarakely estaba habitada por Andrianjafy y más tarde por las esposas de Andrianampoinimerina; [12] esta casa y Mahitsielafanjaka fueron renovadas bajo Ranavalona I utilizando madera de la región de Sihanaka para repanelar las paredes. [36]
La historia oral le atribuye a Andrianampoinimerina la construcción de un segundo par de casas en el complejo. [36] A partir de su reinado, Bevato se convirtió en el segundo complejo más importante después de Mahandrihono y encerró cuatro casas para las esposas reales y sus sirvientes. [24] También guardó el ídolo real Ifantaka aquí en una pequeña casa rodeada por una empalizada de madera, que permaneció hasta que el cristiano converso Ranavalona II destruyó simbólicamente los ídolos reales en una hoguera en 1869. [12] Después de retirar el histórico Tsararay en el Complejo Mahandrihono, Andrianampoinimerina construyó una nueva casa con el mismo nombre en el complejo Bevato. [12] Tsararay era la residencia de sus esposas cuando hacían el viaje a Ambohimanga. [36] El complejo de Bevato en Antananarivo también estaba reservado para las esposas del soberano bajo el reinado de Andrianampoinimerina, pero contaba con muchas más casas para permitir a cada esposa su propia residencia. Cuando las esposas viajaban a Ambohimanga estaban obligadas a compartir las casas, y aquellas que preferían no compartirlas normalmente se quedaban en las casas de los aldeanos más allá de las murallas de la ciudad. [26]
Ranavalona Planté un par de higueras reales en el otro extremo del recinto de Bevato y me paré entre ellas cuando me dirigí al público. Posteriormente se complementaron con higueras adicionales plantadas alrededor del patio por Ranavalona II [12] y jacarandas plantadas por los franceses durante el período colonial. [37] Se cree que los higos que dan sombra a la explanada están imbuidos de hasina realzada por los huesos y cráneos de cebú sacrificados y piedras especiales que peregrinos de todo Madagascar, Mauricio, Reunión y Comoras han llegado a colocar a su alrededor. Los peregrinos se reúnen en este patio para celebrar la ceremonia Fandroana, tiempo durante el cual el soberano históricamente participaba en un baño ritual para lavar los pecados de la nación y restaurar el orden y la armonía en la sociedad. Hoy en día, los peregrinos celebran ofreciendo sacrificios u oraciones para honrar, apaciguar o comunicarse con sus antepasados. [38]
Si bien Bevato era el lugar de reuniones más grandes y festivales reales, [10] edictos reales y juicios públicos se dictaban en el patio sagrado ( kianja ) [26] de Ambarangotina en la base de la colina que conduce al complejo de Bevato. [10] De los kianja los soberanos entregaron kabary para anunciar nuevas leyes y decretos y administrar justicia. [14] El soberano se paraba encima de la vatomasina de la kianja (una gran roca de granito), que está rodeada por una media pared de ladrillo y a la que se accede por una serie de escalones. [10]
El complejo Mahandrihono ("sabe esperar") es la más amplia y mejor conservada de las estructuras rova de Ambohimanga. [15] Se encuentra al este del patio central y se encuentra a una altura más alta que Bevato, lo que representa simbólicamente su mayor significado político. Fue establecido por primera vez por Andriambelomasina a principios del siglo XVIII durante el reinado de su padre, Andriantsimitoviaminiandriana. Andriambelomasina rodeó el complejo con un muro de piedra y dentro de él construyó tres casas como residencias para sus hijos: dos casas gemelas ( tranokambana ) situadas una al lado de la otra llamadas Mahandry ("sabe esperar") y Tsararay ("tiene un buen padre"). , y un tercero llamado Manandraimanjaka ("tiene un padre que gobierna"), esforzándose en ilustrar a través de los nombres de estas casas que no tenía intención de usurpar a su padre. Cuando Andriantsimitoviaminiandriana finalmente murió, Andriambelomasina lo sepultó detrás de las casas gemelas. [12] En la época de Andrianampoinimerina, este complejo correspondía con el complejo Mahandrihono en la rova en Antananarivo, estando reservado solo para el rey con su residencia ubicada junto a las tumbas de los antepasados. [26]
Andrianampoinimerina eliminó las casas gemelas para construir su residencia Mahandrihono, mucho más grande, que estaba decorada con pájaros y cadenas de plata. También amplió el complejo y añadió un segundo recinto de madera voafotsy (reemplazado anualmente) alrededor del exterior de los muros de piedra. Mandraimanjaka fue removida [12] y en su lugar Andrianampoinimerina construyó una casa con una pequeña torre, [36] a la que llamó Manjakamiadana ("donde es bueno gobernar"), designándola como residencia del sampy real (ídolo) llamado Imanjakatsiroa y los guardianes asignados para protegerlo. [24] Otros dos ídolos se mantenían cerca: Ifantaka, guardado en una casa en el complejo de Bevato, y Kelimalaza, custodiado en su casa en el barrio Ambohimanga de Ambohimirary. [12] Bajo Radama I, el muro de piedra fue reforzado con empalizadas que encerraban tres casas, dos de las cuales eran casas gemelas como las que había construido Andriambelomasina. [15] Ranavalona amplié el patio del complejo y amplié Manjakamiadana. Ella construyó los muros de piedra que actualmente cierran el complejo, así como sus dos puertas de entrada de piedra. Ranavalona II volvió a añadir empalizadas a los muros de piedra del complejo. Derribó Manjakamiadana y en su lugar construyó dos pabellones híbridos malgaches-europeos utilizando madera de la histórica y espiritualmente significativa casa Masoandro, [12] que había sido retirada del complejo real de Antananarivo por Ranavalona I. [39] El general francés Joseph Gallieni utilizó estos edificios de influencia europea como su residencia de verano en los primeros años del período colonial francés. [2] En 2013, la casa original de Andrianampoinimerina, las tumbas reconstruidas [26] y los dos pabellones reales [36] se conservan en el complejo, que también incluye una torre de vigilancia, un corral para cebúes sacrificados y dos piscinas construidas durante el reinado. de Ranavalona I. [28]
Entre los edificios existentes en la ciudad real durante la época del rey Andrianampoinimerina (1787-1810), sólo el palacio Mahandrihono original permanece intacto. El palacio Mahandrihono, que sirvió como hogar de Andrianampoinimerina antes de trasladar la capital política de Imerina a Antananarivo, [10] se ha conservado en su estado original desde su construcción, excepto el reemplazo del techo de paja original por tejas de madera. [14] La sencilla estructura de madera está construida en el estilo tradicional de la aristocracia de Imerina: las paredes están hechas de palisandro macizo y rematadas por un techo puntiagudo que se apoya en un pilar central de palisandro de 10 metros, muy parecido al que se había construido originalmente. sostenía el techo del Rova Manjakamiadana de Antananarivo antes de que fuera destruido por un incendio en 1995. [40] Los cuernos del techo ( tandrotrano ) formados en cada extremo del pico del techo por el cruce de las vigas a dos aguas eran originalmente plateados, y un El águila plateada estaba colocada en el medio de la cima del techo. También se colgaban adornos de plata de las esquinas del techo en el interior de la casa. [36] El nombre del edificio está inscrito en una placa de mármol blanco fijada a una pared exterior cerca de una de las dos entradas del edificio. Esta casa contiene una serie de elementos que pertenecieron a Andrianampoinimerina, entre ellos armas, tambores, talismanes, un tablero de fanorona y una cama elevada sobre pilotes. [40] Durante la época de Andrianampoinimerina, a sus esposas se les permitía visitar este edificio, pero no se les permitía dormir allí durante la noche. [26] El sitio es muy sagrado: la reina Rasoherina y sus sucesores a menudo se sentaban en el escalón del umbral para dirigirse a su audiencia, [12] y muchos peregrinos vienen aquí para conectarse con los espíritus de Andrianampoinimerina y sus antepasados. Se pide a los visitantes que entren a la casa con el pie derecho y salgan hacia atrás, según la costumbre, para mostrar respeto por el espíritu de Andrianampoinimerina. [40]
En este complejo en 1871 se construyeron dos ornamentados edificios palaciegos de palisandro en el antiguo emplazamiento de la residencia del ídolo real Manjakamiadana. El primero y más grande de los dos, Fandriampahalemana, [10] cuenta con una sala para recibir visitas y un gran salón en la planta baja, y los dormitorios de la reina Ranavalona II y su sirvienta en el segundo piso. [14] Se han conservado los muebles europeos originales y aquí se exhiben los numerosos obsequios hechos por dignatarios extranjeros a la reina. [41] El dormitorio de la reina se considera un lugar sagrado y muchos visitantes vienen en peregrinación para rezar a su espíritu. [10]
El segundo pabellón, más pequeño, se conoce como Tranofitaratra ("casa de cristal") [10] y fue construido en 1862 bajo las órdenes de Ranavalona II. [42] La reina reunía a sus ministros para consultar en este edificio, y los grandes ventanales en los cuatro lados del edificio proporcionaban una vista del campo de abajo, lo que permitía a la reina comprobar la seguridad de su entorno. El vidrio utilizado en la construcción fue importado por un inglés llamado Parrett en 1862. [12]
El complejo albergaba originalmente doce tumbas reales construidas al estilo de los nobles de Merina, con una cripta de piedra coronada por una pequeña casa de madera sin ventanas ( tranomasina ), indicativa de rango aristocrático. [10] Los picos de estas tumbas estaban alineados de norte a sur. [43] Los soberanos originalmente enterrados en las cuatro tumbas más grandes, situadas al norte de las demás, incluían a Andriantsimitoviaminiandriana, Andriambelomasina, Andriampoinimerina, Ranavalona I y Ranavalona II, mientras que las esposas y familiares de los soberanos fueron enterrados en las tumbas más pequeñas. [14] [36] Según historias orales, en su apogeo en el siglo XIX, el complejo de Ambohimanga contenía 12 tumbas. [44]
Las tranomasina fueron destruidas en marzo de 1897 por las autoridades francesas que retiraron los cuerpos de los soberanos enterrados aquí y los trasladaron a las tumbas reales en la Rova de Antananarivo. [45] La rica colección de objetos funerarios encerrados dentro de las tumbas también fue retirada para su exhibición en el palacio Manjakamiadana en los terrenos de Antananarivo rova, que la Autoridad Colonial transformó en un museo etnológico. [46] Esto se hizo en un esfuerzo por desacralizar la ciudad de Ambohimanga y quebrar el espíritu de los combatientes de la resistencia de Menalamba que se habían estado rebelando contra la colonización francesa durante el año pasado, [45] romper la creencia popular en el poder de los antepasados reales, y relegar la soberanía malgache bajo los gobernantes de Merina a una reliquia de un pasado oscuro. [47] Se alojó una guarnición francesa dentro de la ciudad real y se erigieron edificios militares sobre los cimientos de piedra de la tumba. [10] Se construyeron una cocina y un comedor militar sobre las tumbas de Andrianampoinimerina y Andriamasinavalona. [2] En 1904, los edificios militares también fueron demolidos, dejando intactos los cimientos de piedra de la tumba. [10]
La profanación de los dos lugares más sagrados de la realeza merina representó un movimiento político calculado destinado a establecer la superioridad política y cultural del poder colonial francés. [47] Desde el punto de vista popular, el vínculo entre Ambohimanga y los antepasados (Andrianampoinimerina en particular) convirtió a la ciudad real en un símbolo y fuente de poder legítimo aún más potente que la capital de Antananarivo, que se consideraba que se había convertido en un lugar de corrupción. política y desviación de la tradición ancestral. Creyendo que la presencia de los antepasados dentro de las tumbas santificaba la tierra sobre la que se construyó la rova, los combatientes de la resistencia de Menalamba vendrían a Ambohimanga para recolectar puñados de tierra de la base de las tumbas para llevarla consigo en sus ofensivas contra los franceses; La autoridad francesa pretendía, al retirar los cuerpos de los soberanos de las tumbas, socavar la confianza y la solidaridad de los combatientes. [48] Aunque las tumbas fueron profanadas y los combatientes de Menalamba fueron finalmente derrotados, Ambohimanga ha conservado su carácter sagrado. [45] Las tumbas reales fueron reconstruidas en 2008 por el gobierno de Madagascar bajo la administración de Ravalomanana . [10] Durante el incendio de 1995 que destruyó las tumbas y otras estructuras en la Rova de Antananarivo, los restos envueltos en lamba de un solo soberano, Ranavalona III , pudieron salvarse de las llamas. Desde entonces, la reina ha sido reenterrada en las tumbas reales de Ambohimanga. [49]
Se han tallado dos grandes lavabos en los cimientos de piedra del complejo. [10] Ambos construidos bajo Ranavalona I, uno era una piscina construida en honor a las esposas de los soldados del ennoblecido clan Hova Tsimahafotsy de Ambohimanga, mientras que el otro fue construido para las esposas de miembros del cuerpo militar de élite conocido como "los 500 ". En las piscinas estaba estrictamente prohibido bañarse o beber en público y contenían peces del lago Itasy y agua especialmente consagrada. [36] Ranavalona I y sus sucesores Radama I y Rasoherina utilizaron el estanque real más grande para la purificación ritual durante el festival anual de año nuevo fandroana. [28]
Los cebúes sagrados se mantenían en un corral de ganado hundido ( fahimasina ) al oeste del patio kianja antes del sacrificio en eventos reales [10] como las circuncisiones y el festival fandroana. Aquí sólo se conservaban los dos tipos de cebú más preciados: el cebú negro con manchas blancas en la frente, llamado volavita , y el cebú enteramente marrón rojizo, llamado malaza . [28] De esta manera, el ganado era hecho caminar de occidente hacia oriente (la dirección de los antepasados y de la santidad) antes de ser sacrificado. [26] Otro gran corral para cebúes sacrificados estaba ubicado al noreste de este patio antes de ser ocupado por la Autoridad Colonial Francesa a finales del siglo XIX. [12]
El complejo Nanjakana es el más elevado de los tres compuestos de la rova de Ambohimanga. Ubicado al noreste de Mahandrinoro, [12] se cree que este complejo fue construido por primera vez por Andrianjafy a finales del siglo XVIII. [15] Al norte del complejo hay una explanada de piedra que ofrece una vista clara de las áreas circundantes donde, según se informa, Andrianampoinimerina vino a reflexionar sobre su estrategia militar para poner a Imerina bajo su control. [36] Durante el funeral de 1861 de la reina Ranavalona I celebrado en el recinto de Nanjakana, una chispa encendió accidentalmente un barril cercano de pólvora destinado a la ceremonia, provocando una explosión y un incendio que mató a varios transeúntes y destruyó tres de los recintos del recinto. Residencias reales históricas. [36]
Durante el reinado de Andrianampoinimerina, Nanjakana encerró cinco casas que sirvieron de residencia para sus hijos. [24] La casa llamada Nanjakana ("lugar de la realeza") fue construida por Andriambelomasina y renovada por Andrianampoinimerina, quien la trasladó al complejo y vivió en él antes de suceder al trono. [12] Lo renovó para que lo usara su hijo, Radama I, quien durmió aquí durante sus visitas a Ambohimanga después de suceder a su padre como rey de Madagascar. [2] Según la historia oral, Andriambelomasina y Andrianampoinimerina utilizaron una gran piedra cerca de la casa Nanjakana como asiento cuando reflexionaban sobre las decisiones de gobierno. Andrianampoinimerina añadió una casa de dos pisos llamada Manambitana ("favorecida por el destino") que era la más grande de todas las casas tradicionales de Ambohimanga. Los hijos del rey dormían en el piso superior durante sus visitas a la ciudad real, mientras que en la planta baja se guardaban bienes reales como palanquines y cofres de almacenamiento. [12] Esta casa fue destruida en el incendio de 1861 y fue reconstruida bajo la dirección de Rasoherina, quien la utilizó como residencia. [36] Después de retirar la histórica casa Manandraimanjaka del complejo Mahandrihono, Andrianampoinimerina construyó una nueva casa con el mismo nombre en el complejo Nanjakana. Este también fue destruido en el incendio de 1861, y posteriormente reconstruido por Ranavalona II. También fue destruida en el incendio una casa llamada Fohiloha ("corta") que Ranavalona I había trasladado del complejo real en Antananarivo al complejo Nanjakana en Ambohimanga en 1845; Posteriormente, Fohiloha fue reconstruida por Rasoherina. [12] Otros edificios que Ranavalona moví desde la rova en Antananarivo al complejo Nanjakana en Ambohimanga incluyeron Kelisoa ("pequeña hermosa") y Manantsara. [39]
Ambohimanga, un popular destino turístico, recibió 97.847 visitantes en 2011. [37] A los visitantes del sitio del Patrimonio Mundial se les cobra una tarifa (10.000 ariary para los extranjeros y 400 ariary para los locales), [28] que se utiliza en gran medida para pagar la preservación de el sitio. [10] La comuna de Ambohimanga Rova es una pequeña pero próspera aldea rural que vive de la agricultura y de los servicios prestados a los turistas y peregrinos que visitan la ciudad real. [10] Se pueden contratar guías turísticos multilingües en el sitio para proporcionar descripciones detalladas de sus características e historia. [50] Se permiten fotografías al aire libre, pero se prohíben dentro de los edificios históricos. [14] El turismo se ha visto afectado negativamente en el sitio como consecuencia de la crisis política malgache de 2009 ; [50] La gestión del sitio también se ha visto obstaculizada por la inestabilidad política y la reducción de los ingresos desde 2009. [9]
La extensión del área actualmente clasificada como Patrimonio de la Humanidad estuvo bajo acceso restringido y protección durante la era imperial y ha estado bajo alguna forma de reconocimiento y protección legal desde la colonización francesa, habiendo sido incorporada al Servicio de Dominios de Colonias en 1897 y al Inventario Nacional. en 1939. Desde entonces se ha beneficiado de la protección municipal legal y de dos leyes nacionales (aprobadas en 1982 y 1983) que protegen sitios de interés histórico y nacional. La Oficina del Sitio Cultural de Ambohimanga (OSCAR), creada por el Ministerio de Cultura, gestiona el sitio, las tarifas de entrada y las subvenciones estatales desde 2006, cuando se elaboró un plan de gestión quinquenal para su aplicación por los 30 empleados del grupo. Estas actividades de gestión y conservación se llevan a cabo en cooperación con la población local dentro de la comuna rural de Ambohimanga Rova. El comité de aldea, compuesto por representantes de todos los barrios adyacentes y de la comunidad local, también participa en la protección del lugar. [10] La conservación de Ambohimanga cuenta además con el apoyo de una asociación privada, Mamelomaso, que también ha participado activamente en campañas de sensibilización y protección del patrimonio cultural y ha contribuido a la preservación de muchos otros sitios de importancia cultural e histórica en las tierras altas. Además de ayudar a replantar los bosques de Ambohimanga, Mamelomaso ha contribuido a la restauración de las piedras alrededor de la fuente del manantial, ha erigido placas informativas alrededor de la colina y ha pavimentado varios senderos dentro del sitio. [51] La UNESCO contribuyó con un apoyo financiero especial para restaurar las estructuras históricas de Ambohimanga amenazadas por lluvias excepcionalmente intensas y deslizamientos de tierra. [52] Voluntarios de la asociación CHAM participaron en una campaña de restauración durante el año 1995. [53]
Ambohimanga ha sido vista por muchos merina desde finales del siglo XIX como la encarnación de un orden social ideal bendecido por los antepasados. La importancia atribuida al sitio de Imerina aumentó aún más cuando su rova hermana en Antananarivo fue destruida por un incendio en 1995, lo que contribuyó a la sensación de que Ambohimanga era el último vínculo físico que quedaba con este pasado santificado. Una pequeña élite intelectual entre el clan Tsimahafotsy de Ambohimanga y los nobles ( andriana ) creen que sólo Ambohimanga posee la bendición ancestral ( hasina ) para servir como capital nacional e imbuir a los líderes nacionales de la legitimidad y la sabiduría necesarias para gobernar correctamente el país. En consecuencia, los descendientes de los andriana han sido clave en la promoción y protección de Ambohimanga, por ejemplo, desempeñando un papel importante al presionar con éxito a la UNESCO para que incluya a Ambohimanga como Patrimonio de la Humanidad. [54]
A pesar de estas medidas, la conservación de Ambohimanga se ve amenazada por factores humanos y naturales. La población en rápido crecimiento pero relativamente empobrecida alrededor de Ambohimanga se dedica ocasionalmente a la tala ilegal de plantas y árboles de los bosques circundantes, amenazando la integridad del medio ambiente natural. Los bosques y las estructuras de madera del lugar también son susceptibles al incendio. [10] Tras la destrucción por incendio en 1995 de la rova hermana de Ambohimanga en Antananarivo, que se cree ampliamente que fue un incendio provocado por motivos políticos, han circulado rumores de que Ambohimanga podría sufrir un destino similar. [55] El ciclón Giovanna , que pasó sobre Madagascar en febrero de 2012, causó daños considerables en el lugar. Las tejas de madera de la casa de Andrianampoinimerina fueron arrancadas por el viento, exponiendo los objetos históricos del interior a daños causados por los elementos. La valla de madera que rodea el recinto de Mahandrihono también resultó gravemente dañada. Los más afectados son las plantas y árboles del lugar. Se destruyeron grandes extensiones de plantas y árboles medicinales endémicos del bosque. Muchos de los árboles sagrados que daban sombra a la ciudad real fueron arrancados de raíz, incluidas las higueras sagradas alrededor del patio de Fidasiana y dentro del corral de cebúes. Dos de los árboles arrancados tenían un significado simbólico particular, ya que habían servido como anclas físicas para ciertos rituales reales desde el siglo XVII. Poco después de la tormenta, OSCAR reveló planes para plantar un higo sustituto del higo arrancado que daba sombra a la piedra sagrada en el patio de Fidasiana. La mayoría de las jacarandas históricas plantadas hace más de un siglo bajo el dominio colonial francés también fueron destruidas. La magnitud de los daños sufridos por el sitio ha llevado a los tradicionalistas a exigir un renovado respeto por la santidad del sitio, solicitando el cumplimiento de los tabúes tradicionales establecidos por los monarcas de Merina. Entre ellas se incluye la prohibición de la presencia de cerdos en el lugar, así como el consumo de carne de cerdo, tabaco, alcohol y cannabis en los terrenos de la ciudad real. [37]
