Dondequiera que se pisa en la tierra es lugar de peregrinaje [3]
Allamaprabhu ( kannada : ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭು ) fue un santo místico del siglo XII y poeta vachana (llamado Vachanakara ) de la lengua kannada , [4] que propagaba la conciencia unitaria del Yo y Shiva . [web 1] [5] Allamaprabhu es uno de los poetas célebres y el santo patrón [nota 1] del movimiento Lingayata [nota 2] que reformó la sociedad medieval de Karnataka y la literatura popular kannada. Está incluido entre la "Trinidad del Lingayatismo", junto con Basavanna , el fundador del movimiento, y Akka Mahadevi , la poeta más destacada. [7]
Allamaprabhu utilizó la poesía, ahora parte de la literatura Vachana Sahitya , para criticar rituales y convenciones sociales, derribar barreras sociales y enfatizar los valores morales y el culto devocional a Shiva . [8] [9] Está bien aceptado que, aunque Basavanna fue la inspiración detrás del movimiento Lingayath y se ganó el título honorífico de "hermano mayor" ( anna ) en la "mansión de la experiencia" ( Anubhava Mantapa ), Allama fue el verdadero gurú que presidió. encima de eso. [6] [10]
Según los estudiosos KA Nilakanta Sastri y Joseph T. Shipley, la literatura vachana comprende piezas concisas de prosa poética en un lenguaje kannada fácil de entender pero convincente. [4] [11] El erudito EP Rice caracteriza los poemas de Vachana como breves poemas alusivos paralelistas, cada uno de los cuales termina con uno de los nombres locales populares del dios Shiva y predica el desapego de la gente común de los placeres mundanos y la adhesión a la devoción al dios Shiva ( Shiva Bhakti). [12]
Los detalles biográficos de Allamaprabhu que pueden verificarse históricamente son escasos, y mucho de lo que se sabe sobre él proviene de leyendas hagiográficas. [1] Algunos detalles de la vida temprana de Allama están disponibles en los escritos del destacado poeta Hoysala Harihara , mientras que otros relatos generalmente se consideran legendarios. [13] Allamaprabhu nació en el distrito Shimoga de Karnataka, India, en el siglo XII, hijo de Sujnani y Nirashankara. [14] Fue contemporáneo de los otros famosos poetas devotos del Lingayat ( sharanas ), Basavanna y Akka Mahadevi. [9] Según la biografía de Allama escrita por Harihara, el relato más antiguo de la vida del santo, él era un tamborilero en un templo en el moderno distrito de Shivamogga , estado de Karnataka, India. Provenía de una familia de artistas del templo, él mismo era un experto en tocar un tipo de tambor llamado maddale y su padre era profesor de danza. [15]
Allamaprabhu se casó con una bailarina llamada Kamalathe, pero ella murió prematuramente. [6] Allama, afligido por el dolor, vagó sin rumbo fijo y llegó a un templo en una cueva, donde conoció al santo Animisayya (o Animisha, "el de los ojos abiertos"). [6] El santo le dio un ícono linga , lo bendijo con conocimiento sobre Dios y Allama fue iluminado y transformado en un buscador de espiritualidad. Se dice que el seudónimo de Allama, ( ankita o mudra ), Guheshvara , el dios que permanece con todos en la cueva del corazón (también escrito Guheswara o Guhesvara , literalmente "Señor de las cuevas"), que usó en la mayoría de sus poemas. Será una celebración de su experiencia en el templo de la cueva. [9] [16] [17] [18]
Allamaprabhu difundió su mensaje con canciones, tocando una lira mientras deambulaba de un lugar a otro. [15] La mayoría de sus composiciones fueron espontáneas y en lengua vernácula, pero algunas fueron escritas en Sandhya Bhasha (un lenguaje lleno de códigos de doctrinas secretas entendidas por los Yogi Sidhas), [15] una poesía llena de enigmas y preguntas en lengua védica y Tradición Upanishádica. [19]
Allama murió en Kadalivana, cerca de Srishila (Andhra Pradesh), y cuenta la leyenda que "se volvió uno con el linga ". [17]
Sadhguru se refirió a Allamaprabhu como único en toda la historia de la humanidad. Era un ser extraordinario. [20]
El estilo poético de Allamaprabhu ha sido descrito como místico y críptico, rico en paradojas e inversiones ( modo bedagu ), firmemente opuesto a cualquier forma de simbolismo, poderes ocultos ( siddhis ) y su adquisición, culto en templos, sistemas convencionales y prácticas rituales, e incluso crítico con compañeros devotos y poetas de Veerashaiva. Sin embargo, todos sus poemas no son sectarios y algunos de ellos incluso utilizan un lenguaje sencillo. [21] Se le atribuyen unos 1.300 himnos. [1]
Según el erudito canarés Shiva Prakash , los poemas de Allama son más parecidos a los Koans (acertijos) de la tradición zen japonesa y tienen el efecto de despertar los sentidos de la complacencia. [22] El crítico Joseph Shipley simplemente categoriza los poemas de Allama como los de un " Jnani perfecto " ("santo"). [4] Se sabe que algunos de los poemas de Allama cuestionan y sondean el rechazo absoluto de lo temporal por parte de sus compañeros devotos de Veerashaiva; ni siquiera Basavanna se salvó. Un poema suyo se burla de Akka Mahadevi por cubrir su desnudez con trenzas y al mismo tiempo hacer alarde de ella ante el mundo, en un acto de rechazo a los placeres. [23] El erudito Basavaraju compiló 1321 poemas existentes de Allamaprabhu en su obra Allamana Vachana Chandrike (1960). Se sabe que estos poemas cubren toda una gama, desde la devoción hasta la unión final con Dios. [6] [24]
Los poemas brindan poca información sobre los primeros años de vida de Allama y sus experiencias mundanas antes de la iluminación. En palabras del erudito Ramanujan, a un santo como Allama, "la mariposa no recuerda a la oruga". [25] Su sabiduría se refleja en sus poemas, de los cuales sólo una pequeña parte trata sobre el aspecto devoto ( bhakta , poemas 64-112). Más de la mitad de los poemas se centran en la fase posterior ( sthala ) de la vida de un santo, la mayoría trata sobre la unión con dios y la realización ( aikya , poemas 606-1321). [24] Sus poemas usan la frase "Señor de las cuevas" o "Guheswara" para referirse a Shiva, y esta práctica afirma que Subramanian se debe a que Allamaprabhu recibió su iluminación en un templo en una cueva. [26] [27]
Vi huir la fragancia, cuando vino la abeja,
¡Qué maravilla!
Vi huir el intelecto, cuando llegó el corazón.
Vi el templo huir, cuando vino Dios.— Allamaprabhu, Shiva Prakash 1997, págs. 179–180
El venado con cabeza de tigre, el tigre con cabeza de venado,
Unidos por la cintura.
Mira, otro vino a masticar cerca
Cuando el tronco sin cabeza roza las hojas secas,
Mira, todo se desvanece, oh Guheswara.— Allamaprabhu en modo Bedagu , Shiva Prakash 1997, p. 180
Si la montaña se siente fría, ¿con qué la cubrirán?
Si los campos están desnudos, ¿con qué los vestirán?
Si el devoto es mundano, ¿con qué lo compararán?
¡Oh! ¡Señor de las cuevas!— Allamaprabhu, Subramanian 2005, pág. 219
Mira, las patas son dos ruedas;
el cuerpo es un carro, lleno de cosas.
Cinco hombres conducen el carro
y un hombre no es igual a otro.
A menos que lo montes con pleno conocimiento de sus métodos,
el eje se romperá,
¡oh Señor de las Cuevas!— Allamaprabhu, Ramanujan 1973, pág. 149
Allama se dedicó al culto de Shiva. [28] Usó sus vachanas para difundir el lingayatismo, [29] que es monoteísta y no dualista, y tiene un fuerte mensaje igualitario. Su filosofía y práctica se presenta en los Panchacaras , cinco códigos de conducta, y el Shatsthala , seis fases o pasos hacia la unidad con Shiva. [29] Para los vacanakaras (poetas vachana), "el 'ver' de primera mano era más importante para su poesía que las formulaciones teológicas". [30] Sin embargo, el sistema Shatsthala proporciona una estructura narrativa a los vachanas, retratando un progreso hacia la unión con Shiva. [30] Antologías posteriores, con la notable excepción de Shoonya Sampadane , siguieron este esquema en la disposición de las vachanas. [30]
Aunque Allamaprabhu y los Vacanas han sido calificados como poetas bhakti, [31] [32] DR Nagaraj señala que Allamaprabhu no era un poeta bhakti. Nagaraj explica que la "insistencia de Allama en modos de metáfora opacos y misteriosos contrasta marcadamente con el modelo emocionalmente transparente del bhakti". [33]
Allamaprabhu utilizó la poesía, ahora parte de la literatura Vachana Sahitya , para criticar rituales y convenciones sociales, romper barreras sociales y enfatizar los valores morales y el culto devocional a Shiva . [8] [9] Los vacanakaras, de los cuales Allama fue un portavoz destacado, rechazaron tanto las "grandes" tradiciones de la religión védica como las "pequeñas" tradiciones locales, [34] y cuestionaron y ridiculizaron "los sistemas de creencias clásicos, las costumbres sociales y supersticiones, adoración de imágenes, el sistema de castas, el ritual védico del yajña, así como los sacrificios locales de corderos y cabras". [35]
Durante el siglo XV, los sacerdotes virashaiva consolidaron la tradición virashaiva, enfatizando demasiado los aspectos teológicos y metafísicos e ignorando los aspectos sociopolíticos. El Shoonya Sampadane es el resultado de esta consolidación, que está "muy lejos de las preocupaciones sociopolíticas del movimiento del siglo XII". [30]
Allamaprabhu propagó la conciencia unitaria del Ser y Shiva, [web 1] usando la poesía para expresar esta unidad. Los vachanakaras consideraban el lenguaje como un medio limitado para expresar "la experiencia unitiva de la verdad". [30] Sin embargo, las vachanas son vistas como una expresión de lo Divino cuando, en palabras de Allama,
Todo Lenguaje es la esencia del más allá del conocimiento de uno mismo. Todo lenguaje es ignorancia si uno no es consciente de sí mismo. [30]
La poesía y la espiritualidad de Allama son "intensamente personales y experimentales" [30] y las vachanas en general "mantienen [...] una relación muy compleja con otras escuelas", [30] lo que hace que sea muy difícil rastrear y establecer influencias exactas. y desarrollos independientes. [30] Sin embargo, la filosofía de Allama se describe como monismo [15] [36] [nota 3] y también como no dualismo ("advaita"). [37] [nota 4] Restó importancia a la necesidad de perfeccionar las difíciles hazañas del Yoga y enfatizó la superación de los límites entre el conocimiento relativo y absoluto, entre el devoto y el gurú (maestro). [45] Usó su poesía para enseñar a otros, [36] expresando una espiritualidad que es Nirguna (sin atributos ni cualidades), pero usa el devocionalismo Saguna para expresar metafóricamente lo que es inexpresable: [46]
Sin la dualidad – mente y mero hueso,
Para aquel que ha fusionado su propio Ser con el Señor,
Todas las acciones son acciones de linga únicamente.
Con la mente descansada de su trabajo habitual,
para aquel que ha fusionado su propio Ser con el Señor,
todos los pensamientos de logro de su conocimiento se arruinarán.
Él mismo en el Ser, habiéndose unido con un gran yugo,
Para él no hay dualidad, no hay unidad rota,
¡Oh Señor de las Cavernas!— Allamaprabhu, Traducido por R Blake Michael [45]
Allamaprabhu fue protagonista de algunos escritos importantes en lengua kannada. El poeta Vijayanagara , Chamarasa, escribió Prabhulingalile (1430) en la corte del rey Deva Raya II , dando cuenta de la vida y las enseñanzas de Allamaprabhu. En esta obra, Allama es considerada una encarnación del dios hindú Ganapati , y Parvati , la consorte del dios Shiva, toma la forma de la princesa de Banavasi para poner a prueba su desapego del mundo material. [47] La obra fue tan popular que el rey la hizo traducir a los idiomas tamil y telugu . Posteriormente, se hicieron traducciones al sánscrito y al marathi . [47] [48]
Con la intención de reavivar el espíritu del siglo XII, durante la era Vijayanagara se compiló el Sunyasampadane ("Logro de la nada" o "El cero místico"), una famosa antología de poemas Vachana y filosofía Veerashaiva. Fue compilado en cuatro versiones comenzando con el antólogo Shivaganaprasadi Mahadevaiah en c. 1400. Otras versiones de Halage Arya (1500), Siddhalingayati (1560) y Siddaveerannodaya (1570) se consideran refinamientos. Con Allama como figura central, estas antologías dan un relato vívido de su interacción, en forma de diálogos, con santos y devotos contemporáneos. La calidad del trabajo se considera muy alta. [16] [49] [50] Uno de sus trabajos fue traducido al tamil por Karpanai Kalangiyam Sivaprakasa Swamigal como "Prabhu Linga Leelai".
