Abū ʾl-Ḥasan ʿAlī b. ʿUthmān b. ʿAlī al-Ghaznawī al-Jullābī al-Hujwīrī (c. 1009-1072/77), conocido como ʿAlī al-Hujwīrī o al-Hujwīrī (también escrito Hajweri , Hajveri o Hajvery ) para abreviar, o reverencialmente como Shaykh Sayyid ʿAlī al -Hujwīrī o como Dātā Ganj Bakhsh por los musulmanes del sur de Asia, fue un místico , teólogo y predicador musulmán sunita [4] del siglo XI del Imperio Ghaznavid , que se hizo famoso por componer el Kashf al-maḥjūb ( literalmente, 'Revelación de la Hidden'), que se considera el "tratado formal más antiguo" sobre el sufismo en persa . [5] Se cree que Ali Hujwiri contribuyó "significativamente" a la expansión del Islam en el sur de Asia a través de su predicación, [6] y un historiador lo describe como "una de las figuras más importantes que ha extendido el Islam en el subcontinente indio". " [5] Khwaja Gharib Nawaz se quedó en el mausoleo de Ali Hujwiri y citó un homenaje a él como narración; گنج بخش فیضِ عالَم مظہرِ نورِ خدا ناقصاں را پیرِ کامل ، کاملاں را راہنما Ganj Bakhsh-e-Faiz-e-Alam huda, Na Qasaan-ra Pir-i Kamil, Kamilaan-ra Rahnuma. [7]
En la actualidad, Ali Hujwiri es venerado como el principal wali de Lahore , Pakistán, por los musulmanes sunitas tradicionales de la zona. [1] [8] Es, además, uno de los santos más venerados en todo el sur de Asia , [8] y su tumba-santuario en Lahore, conocida popularmente como Data Darbar , es uno de los santuarios más frecuentados del sur de Asia. Asia . [8] En la actualidad, es el santuario más grande de Pakistán "en número de visitantes anuales y en el tamaño del complejo del santuario", [5] y, habiendo sido nacionalizado en 1960, hoy es administrado por el Departamento de Awqaf y Asuntos Religiosos de el Punjab. [5] El místico mismo sigue siendo un "nombre familiar" en el Islam diario del sur de Asia. [9] En 2016, el Gobierno de Pakistán declaró el 21 de noviembre como día festivo para conmemorar el comienzo del aniversario de la muerte de tres días de Ali Hujwiri . [10]
De ascendencia iraní , [11] Ali Hujwiri nació en Ghazni , en el actual Afganistán , alrededor de 1009, hijo de Uthman ibn Ali o Bu Ali. Como es común entre los santos sufíes, su padre era descendiente directo de Al-Imam Hasan ibn Ali . Su cadena genealógica se remonta a ocho generaciones hasta Ali . [12] [13] Según la información autobiográfica registrada en su propio Kashf al-maḥjūb , es evidente que Ali Hujwiri viajó "ampliamente a través del Imperio Ghaznavid y más allá, pasando un tiempo considerable en Bagdad , Nishapur y Damasco , donde conoció muchos de los Ṣūfīs más eminentes de su tiempo." [14] En materia de jurisprudencia , recibió formación en el rito hanafí de la ley sunita ortodoxa con varios maestros. [14] En cuanto a su entrenamiento sufí , estuvo vinculado a través de su maestro al-Khuttalī con al-Husrī, Abu Bakr Shibli (m. 946) y Junayd de Bagdad (m. 910). [15] Se cree que el místico vivió durante un breve período en Irak. [16] Se dice que su breve matrimonio durante este período fue infeliz. [16] Finalmente, Ali Hujwiri se instaló en Lahore , donde murió con la reputación de ser un predicador y maestro de renombre. [16] Después de su muerte, Ali Hujwiri fue considerado unánimemente como un gran santo por aclamación popular. [dieciséis]
Ali Hujwiri describió al primer califa del Islam Abu Bakr (m. 634) como "el Más Grande Veraz" [17] y lo consideró "el líder ( imām ) de toda la gente de este Camino ". [17] Al elogiar la piedad de Abu Bakr, Ali Hujwiri lo elogió por cómo "entregó toda su riqueza y a sus clientes, se vistió con una prenda de lana y se acercó al Mensajero Muhammad" [18] y declaró en otra parte que él "es colocado por los jeques sufíes a la cabeza de aquellos que han adoptado la vida contemplativa". [19] En conclusión, Ali Hujwiri afirmó: "Toda la secta de los sufíes lo ha convertido en su patrón al despojarse de las cosas mundanas, en la fijeza, en un ávido deseo de pobreza y en el anhelo de renunciar a la autoridad. Él es el líder de los musulmanes en general, y los sufíes en particular." [20]
Ali Hujwiri describió al segundo califa del Islam, Umar (m. 644) como alguien "especialmente distinguido por su sagacidad y resolución" [20] y dijo que "los sufíes lo hacen su modelo al usar una prenda remendada y cumplir rigurosamente los deberes de la religión". ". [21] Además, elogió a Umar por su "muy exaltada posición" al combinar una vida de deberes mundanos con una devoción espiritual intensa y constante. [20]
Respecto al tercero de los califas bien guiados de la primera comunidad islámica, Uthman (m. 656), Ali Hujwiri declaró que "los sufíes toman a Uthman como su ejemplo en el sacrificio de vidas y propiedades, en la entrega de sus asuntos a Dios y en la devoción sincera". ". [22]
Con respecto al cuarto de los Califas Correctamente Guiados del Islam , Ali (m. 661), Ali Hujwiri declaró: "Su renombre y rango en este Camino eran muy altos. Explicó los principios de la Verdad Divina con suma sutileza... Ali es un modelo para los sufíes con respecto a las verdades de las expresiones externas y las sutilezas de los significados internos, el despojo de toda propiedad de este mundo o del próximo, y la consideración de la Divina Providencia". [22] También citó con aprobación el dicho de Junayd de Bagdad : "Ali es nuestro Shaykh en lo que respecta a los principios y en lo que respecta a la resistencia a la aflicción". [22]
Respecto al nieto de Mahoma e hijo de Ali , Hasan ibn Ali (m. 670), Ali Hujwiri lo describió como alguien "profundamente versado en [las verdades espirituales]" y como uno de "los verdaderos santos y jeques" de la comunidad islámica. [23]
Con respecto al nieto menor de Mahoma e hijo de Ali , Husayn ibn Ali (m. 680), Ali Hujwiri declaró enfáticamente: "Él es el mártir de Karbala y todos los sufíes están de acuerdo en que tenía razón. Mientras el La verdad era evidente, la siguió; pero cuando se perdió, desenvainó la espada y nunca descansó hasta sacrificar su querida vida por el amor de Dios." [23]
Ali Hujwiri describió a Jafar al-Sadiq (m. 765), bisnieto de Husayn , como alguien "célebre entre los jeques sufíes por la sutileza del discurso y su conocimiento de las verdades espirituales". [24]
Respecto al nieto de Husayn , Muhammad al-Baqir (m. 733), Ali Hujwiri afirmó: "Se distinguió por su conocimiento de la ciencia abstrusa y por sus sutiles indicaciones sobre el significado del Corán ". [25]
Ali Hujwiri elogió a Zayn al-Abidin (m. 713), el hijo de Husayn , por tener "el carácter de aquellos que han alcanzado la perfecta rectitud". [23]
Respecto a Abu Hanifa (m. 767), el fundador tradicionalmente reconocido de la escuela hanafí de jurisprudencia sunita ortodoxa , Ali Hujwiri afirmó: "Él es el Imām de Imāms (literalmente, 'Líder de líderes') y el ejemplo de los sunitas ". [26]
Respecto a Ahmad ibn Hanbal (m. 855), el fundador tradicionalmente reconocido de la escuela Hanbali de jurisprudencia sunita ortodoxa , Ali Hujwiri afirmó: "Se distinguía por su devoción y piedad, y era el guardián de las Tradiciones del Mensajero. Sufíes de todos las sectas lo consideran bendito. Se asoció con grandes shaykhs... sus milagros fueron manifiestos y su inteligencia sólida. Las doctrinas que le atribuyen hoy ciertos antropomorfistas son invenciones y falsificaciones. Él debe ser absuelto de todas las nociones de ese tipo. Tenía una creencia firme en los principios de la religión, y su credo fue aprobado por todos los teólogos... Está limpio de toda [la calumnia] que se alega contra él". [27]
Como musulmán sunita , Ali Hujwiri creía que era una necesidad espiritual seguir una de las escuelas ortodoxas de derecho religioso , siendo él mismo un seguidor acérrimo de la escuela Hanafi de jurisprudencia sunita ortodoxa . [2] [3] Como tal, Ali Hujwiri condenó como "herejes" a todos aquellos que abrazaban doctrinas místicas sin seguir todos los preceptos de la ley religiosa ( sharīʿah ). [28] Además, denunció a todos aquellos "que sostenían que... cuando se revela la Verdad, la Ley queda abolida". [28] Para Ali Hujwiri, entonces, todas las actividades místicas verdaderas y ortodoxas debían tener lugar dentro de los límites de la ley religiosa. [29]
Según Ali Hujwiri, la danza puramente secular "no tiene fundamento ni en la ley religiosa del Islam ni en el camino del sufismo, porque todos los hombres razonables están de acuerdo en que es una diversión cuando es en serio, y una incorrección cuando es en broma". ". [30] Como tal, censuró "todas las tradiciones citadas a su favor" como "inútiles". [30] En cuanto a las legítimas experiencias extáticas de algunos sufíes, cuyos cuerpos se convulsionaban cuando su "corazón [palpitaba] con regocijo y éxtasis" a causa de su intenso amor por Dios , [30] Ali Hujwiri declaró que estos movimientos sólo se parecían exteriormente a una danza. y opinó que “quienes lo llaman 'baile' están completamente equivocados. Es un estado que no se puede explicar con palabras: 'sin experiencia no hay conocimiento'". [30]
Ali Hujwiri consideró lícito escuchar poesía virtuosa , diciendo: "Está permitido escuchar poesía. El Mensajero la escuchó, y los Compañeros no sólo la escucharon sino que también la pronunciaron". [31] Debido a estas razones, censuró a aquellos que "declaran que es ilegal escuchar cualquier poesía y pasan sus vidas difamando a sus hermanos musulmanes". [31] Sin embargo, con respecto a escuchar poesía secular, la opinión de Ali Hujwiri era mucho más estricta y consideraba "ilegal" escuchar poesía o canciones de amor que incitaran al oyente a deseos carnales a través de descripciones detalladas "de la cara y el cabello y topo de la amada." [32] En conclusión, afirmó que aquellos que consideraban escuchar tal poesía "como absolutamente lícito también deben considerar como lícito mirar y tocar, lo cual es infidelidad y herejía". [32]
Ali Hujwiri apoyó la creencia ortodoxa en la existencia de santos . [33] Como tal, afirmó: "Debéis saber que el principio y fundamento del sufismo y del conocimiento de Dios se basa en la santidad, cuya realidad es afirmada unánimemente por todos los maestros, aunque cada uno se haya expresado en un idioma diferente. ". [33] En otra parte dijo: "Dios tiene santos a quienes ha distinguido especialmente por su amistad y a quienes ha elegido para ser gobernadores de su reino y ha señalado para manifestarse con sus acciones y ha favorecido peculiarmente con diversas clases de milagros. y los ha purgado de las corrupciones naturales y los ha liberado de la sujeción a su alma y pasión inferiores, de modo que todos sus pensamientos sean de Él y su intimidad sea solo con Él. Así ha sido en épocas pasadas, y lo es ahora, y lo será en el futuro. el Día de la Resurrección , porque Dios exaltó a esta comunidad por encima de todas las demás y ha prometido preservar la religión de Mahoma... La prueba visible [del Islam ] se encuentra entre los santos y los elegidos de Dios". [34]
Ali Hujwiri es quizás más famoso por escribir lo que se ha descrito como "el primer tratado formal sobre Ṣūfismo en persa", [5] el renombrado Kashf al-maḥjūb ( Revelación de lo oculto ). [5] La obra se presenta como una introducción a los diversos aspectos del sufismo ortodoxo y también proporciona biografías de los más grandes santos de la comunidad islámica. [5] El Kashf al-maḥjūb es la única obra de Ali Hujwiri que se conserva hasta hoy. [8] El erudito sufí egipcio Abul Azaem ha traducido esta obra al árabe.
Reynold Alleyne Nicholson proporcionó una breve lista de los escritos de Ali Hujwiri (todos los cuales se han perdido aparte del Kashf al-maḥjūb ), que incluía, entre otras, las siguientes obras no conservadas:
De otros libros escritos por Sheikh Ali Hujwiri: