Anusim ( hebreo : אֲנוּסִים , pronunciado [ʔanuˈsim] ; singular masculino, anús ; hebreo : אָנוּס pronunciado [ʔaˈnus] ; singular femenino, anusá , אֲנוּסָה pronunciado [ʔanuˈsa] , que significa "coaccionados") es una categoría legal de judíos en la halajá (ley judía) que fueron obligados a abandonar el judaísmo contra su voluntad, típicamente mientras se convertían por la fuerza a otra religión. El término "anusim" se traduce más apropiadamente como los "coaccionados" o los "forzados".
El término anusim se deriva de la frase talmúdica averah b'ones ( עבירה באונס ), [1] que significa "una transgresión forzada". El término hebreo ones ( pronunciado [ˈones] ) deriva de la raíz triconsonántica א-נ-ס ( Aleph - Nun - Samekh ), y originalmente se refería a cualquier caso en el que una persona ha sido obligada a realizar algún acto en contra de su voluntad. En hebreo moderno , la palabra ones se usa principalmente para significar violación , por lo que "anusim" (o "anusot" femenino) hoy en día significa víctimas de violación, el significado más antiguo se usa solo en el contexto histórico.
El término anús se utiliza en contraposición a meshumad ( מְשֻׁמָּד ), (literalmente "autodestruido") que significa una persona que ha abandonado voluntariamente la práctica de la ley judía en su totalidad o en parte. Los conversos forzados también eran conocidos como cristianos nuevos (español) o cristãos-novos (portugués); converso o marrano , que tenía y todavía tiene hoy una connotación peyorativa en español.
Además del término anusim , la halajá tiene varias clasificaciones para aquellos judíos que han abandonado o ya no están comprometidos con la tradición judía rabínica , se hayan convertido o no a otra religión.
Las dos descripciones más comunes son:
La principal diferencia entre un min , un meshumad y los anusim es que el acto de abandono del judaísmo es voluntario para un min y un meshumad , mientras que para los anusim no lo es.
En tiempos más recientes, el término "anusim" también se ha utilizado para describir a los " marranos inversos ", es decir, judíos haredíes que son religiosos en apariencia, pero que no necesariamente practican en privado. [2]
El término anusim se empezó a utilizar con más frecuencia después de la conversión forzada al cristianismo de los judíos asquenazíes en Alemania a finales del siglo XI. En sus opiniones jurídicas religiosas, Rashi , un rabino francés que vivió durante este período, comentó sobre la cuestión de los anusim. [3]
Varios siglos después, tras la conversión masiva forzada de judíos sefardíes (aquellos judíos con historias extendidas en España y Portugal , conocidos conjuntamente como Iberia o Sefarad en hebreo) de los siglos XV y XVI, el término "anusim" pasó a ser ampliamente utilizado por los rabinos españoles y sus sucesores durante los siguientes 600 años, [4] a partir de entonces asociado con la historia sefardí.
El término puede aplicarse apropiadamente a cualquier judío de cualquier división étnica . Desde entonces, también se ha aplicado a otros judíos conversos forzados o coaccionados, como los judíos mashadíes de Persia (actualmente Irán ), que se convirtieron al Islam en público, pero practicaban el judaísmo en secreto en casa. Vivían vidas de doble religión, siendo musulmanes practicantes en la vida pública y judíos practicantes en casa. [5]
En la literatura no rabínica, los anusim sefardíes más conocidos también son denominados:
El tema de los anusim tiene un lugar especial en la literatura rabínica . En circunstancias normales, una persona que abandona la observancia judía , o parte de ella, es clasificada como meshumad . Esa persona todavía es considerada judía a los efectos del linaje, pero no puede reclamar ningún privilegio relacionado con el estatus judío: por ejemplo, no debe ser contada en un minyan , es decir, un quórum para los servicios religiosos.
Los anusim , por el contrario, no sólo siguen siendo judíos por linaje, sino que siguen contando como judíos plenamente calificados a todos los efectos. Dado que el acto de abandono original de la religión se realizó contra la voluntad del judío, el judío puede seguir siendo un judío kosher por la fuerza, siempre que el anús siga practicando la ley judía lo mejor que pueda bajo la condición de coacción. En este sentido, "kosher" es el término legal rabínico que se aplica a un judío que se adhiere a la tradición rabínica y, en consecuencia, no está sujeto a ninguna descalificación.
Se'adyá ben Maimón ibn Danan en el siglo XV afirmó:
En efecto, en cuanto a linaje , todos los israelitas somos hermanos. Todos somos hijos de un mismo padre, los rebeldes ( reshaim ) y criminales, los herejes ( meshumadim ) y forzados ( anusim ), y los prosélitos ( gerim ) que están unidos a la casa de Jacob . Todos ellos son israelitas. Incluso si abandonaron a Dios o lo negaron, o violaron Su Ley, el yugo de esa Ley todavía está sobre sus hombros y nunca será quitado de ellos. [6]
Hakham Joseph Shalom, escribiendo en el siglo XVI, afirmó:
Así es con estos conversos : provienen de la esperanza de Israel, a pesar de que han sido sumergidos entre los idólatras. Su esperanza y su justicia duran para siempre (...) además, cuando llegan a ser incluidos entre los judíos, simplemente son circuncidados ; no son sumergidos como los conversos que nunca fueron parte del pueblo judío. [7]
Ben-Zion Meir Hai Uziel , el Gran Rabino Sefardí del Estado de Israel, afirmó a mediados del siglo XX:
Y todavía tenemos que aclarar sobre el (tema de) Anusím, a quienes el gobierno les prohíbe realizar matrimonios válidos Halájicamente, si es necesario decir que sus esposas deben tener un Get que les permita (casarse con otro hombre), por la razón de que, por fuerza de la Ley (Hazakah/חזקה), un hombre no tiene relaciones sexuales por promiscuidad (Zenut/זנות)... (En nuestro caso mismo), tratamos con aquellos que se convirtieron y guardaron la Torá en secreto y ocultan su religión debido a la vigilancia gentil, decimos que sí tienen relaciones sexuales por el bien del matrimonio.
De ello se desprende que Uziel consideraba a los anusím como judíos, porque sólo los judíos pueden dar o recibir un get , un divorcio judío. Maimónides afirmó en el Mishné Torá Sefer Shofetím, Hilekhót Mumarím 3:3:
Pero sus hijos y nietos [de los rebeldes judíos], quienes, extraviados por sus padres ... y educados en sus puntos de vista, son como niños tomados cautivos por los gentiles y criados en sus leyes y costumbres (וגידלוהו הגויים על דתם), cuyo estado es el de un 'anús [alguien que abjura de la ley judía bajo coacción], quien, aunque luego aprende que es judío, se encuentra con judíos, los observa practicar sus leyes, sin embargo debe ser considerado como un 'anús, ya que fue criado en las formas erróneas de sus padres ... Por lo tanto, se deben hacer esfuerzos para traerlos de regreso en arrepentimiento (לפיכך ראוי להחזירם בתשובה), para acercarlos mediante relaciones amistosas, para que puedan regresar a la fuente que da fuerza, es decir, la Torá.
En la actualidad, existe mucha controversia sobre el estatus de las conversiones. Si bien los rabinos principales se muestran cautelosos a la hora de convertir a grandes grupos, hay algunos rabinos, como Haim Amsalem y Chuck Davidson, que han realizado conversiones masivas de Bnei Anusim (descendientes de los Anusim originales). En los Estados Unidos, el rabino reformista Jacques Cukierkorn es uno de los líderes del movimiento de acercamiento a los descendientes de aquellos criptojudíos que desean renovar sus vínculos con el pueblo judío. [8]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )(reeditado por el editor como: Epístolas de Maimónides : Crisis y liderazgo en 1993).