Paul Albar ( latín : Paulus Alvarus , español : Paulo Álvaro o Álvaro de Córdoba ; c. 800 – 861) fue un erudito, poeta y teólogo mozárabe andalusí de la Península Ibérica bajo dominio musulmán. Es más notable por sus escritos en la época de una creciente civilización del Islam, debido a los esfuerzos del Califa. También escribió la Vita Eulogii ('La vida de Eulogio'), una biografía de su amigo cercano y colega teólogo Eulogio de Córdoba . Aunque los cristianos que vivían en Córdoba y el resto de la Iberia musulmana durante su época vivían bajo relativa libertad religiosa, Albar estaba entre los cristianos que percibían las numerosas restricciones a la práctica de su fe como una persecución inaceptable; Miraban con extremo desprecio a los cristianos que participaban en el gobierno musulmán, se convertían al Islam o simplemente ocultaban sus verdaderas creencias. Como resultado de estas tensiones religiosas, los escritos de Albar se caracterizan por el desprecio de todo lo musulmán y consideraba que Mahoma había sido el precursor del Anticristo . [1]
Desde la conquista omeya de España en 711 hasta el final de la Reconquista en 1492, la mayor parte de la Península Ibérica pasó a estar dominada por el estado musulmán de Al-Andalus . Durante este período hubo importantes comunidades cristianas y judías que vivían bajo dominio musulmán a quienes se les permitió continuar practicando su religión con mayor o menos libertad. Sin embargo, los llamados ' Mártires de Córdoba ' –unos cuarenta y ocho cristianos– fueron ejecutados en Córdoba entre 850 y 859 por autoridades musulmanas. Estos cristianos buscaron deliberadamente el martirio atacando verbalmente al Islam y a Mahoma en áreas de gobierno y culto religioso concentrados musulmanes y, en consecuencia, fueron condenados por blasfemia . [2] Este repentino aumento en la tensión religiosa resultó en un aumento de las persecuciones de cristianos, incluso de los moderados, lo que significó que las acciones de los mártires no siempre fueron bien recibidas por los cristianos más moderados. [3]
Como no existe una biografía de Albar, sólo se puede encontrar información sobre su vida en cartas escritas a y por él, así como en sus propios escritos. [4] Según una de sus cartas, pudo haber tenido antecedentes judíos y haber nacido o haberse convertido al cristianismo, o podría haber sido puramente cristiano; la incertidumbre se debe a su uso metafórico del término "judío" para posiblemente referirse al pueblo elegido de Dios en lugar de la identidad étnica/religiosa que se usa hoy. [5]
Nuestro conocimiento más seguro de Albar comienza cuando conoció a su amigo Eulogio por primera vez mientras estudiaba con Speraindeo , magister ('maestro') de jóvenes clérigos. Albar y Eulogio desarrollaron una fuerte amistad que duraría hasta el martirio de Eulogio, una amistad que se convirtió en una especie de amor platónico . En su biografía de Eulogius, Albar escribe que Eulogius una vez le dijo "que no haya otro Albar excepto Eulogius, y que todo el amor de Eulogius no se establezca en ningún otro lugar que no sea Albar". [6] Los dos estudiantes tal vez estaban demasiado confiados en su aprendizaje y temas frecuentemente debatidos de la doctrina cristiana que no entendían lo suficientemente bien como para poder hacer alguna contribución significativa; más tarde destruyeron los "volúmenes" de sus cartas resultantes de estos debates amistosos pero demasiado entusiastas. [7] También cada uno de ellos desarrolló un amor por la poesía durante este tiempo, que sería una pasión secundaria para toda la vida. [8]
Después de su época de estudiante, Albar parece no haber ejercido ninguna profesión, sino que siguió siendo teólogo por el resto de su vida. [9] Él y Eulogio hicieron parte del trabajo de sus vidas preservar la cultura latina-cristiana a pesar de haber sido erosionada por la cultura musulmana gobernante; en particular, Albar vio la sustitución gradual del latín como lengua de alta cultura y el aprendizaje del árabe como un problema que tenía que corregir. [10] Un método para lograr este objetivo era importar literatura latina del norte al sur de España, como la Ciudad de Dios de Agustín , que no habría sido un volumen raro bajo el dominio cristiano. [11]
Albar intercambió cartas con un tal Juan de Sevilla, quien le envió un resumen de la Storia de Mahometh , una biografía latina de Mahoma.
En algún momento a mediados de la década de 850, Albar enfermó gravemente, cuya naturaleza se desconoce, pero fue lo suficientemente grave como para creer que no se recuperaría. Creyendo que la muerte estaba cerca, recibió la unción de los enfermos , una elección común para quienes estaban en su lecho de muerte; era un sacramento que sólo podía realizarse una vez en la vida, y el penitente viviría el resto de su vida de acuerdo con un conjunto de reglas muy estrictas. Para la mayoría de las personas, la llegada de la muerte alivió este problema, pero para Albar siguió siendo problemático porque se recuperó inesperadamente de su enfermedad. [12] Como resultado de ser un penitente vivo, no podía participar en la comunión hasta que hubiera demostrado que podía llevar una vida virtuosa. Sus relaciones hostiles con el clero que realizaba el sacramento significaron que tuvo que escribir al obispo Saulo de Córdoba, que se encontraba escondido, para solicitar su readmisión, a lo que Saúl se negó. [13] La enfermedad de Albar también le causó problemas legales y de propiedad: antes y durante su enfermedad, Albar había vendido y recomprado parte de la tierra de su familia que fue concedida a un monasterio , y luego inmediatamente la revendió a un funcionario anónimo (aparentemente bajo coacción). Posteriormente, el monasterio demandó a Albar cuando el funcionario no cumplió con los términos de su concesión. A pesar de que un hombre llamado Romano, un importante cortesano, era exactamente el tipo de cristiano que Albar deploraba en sus escritos, se vio obligado a halagar a Romano para que le ayudara legalmente en este caso. [14]
Es incierto hasta qué punto Albar pudo haber contribuido a guiar a los cristianos a convertirse en mártires; sin embargo, tenía vínculos muy estrechos con Eulogio, quien jugó un papel central en motivar a los cristianos a no provocar activamente a los funcionarios musulmanes para que los arrestaran y ejecutaran. En una ocasión, él y Eulogio conocieron al futuro mártir Aurelio, a quien ciertamente le dieron consejos y aliento. [15] A diferencia de Eulogio, Albar no eligió convertirse en mártir y no pasó tiempo en prisión, lo que sugiere que eligió no atacar públicamente al Islam en un entorno en el que podría hacer que lo arrestaran por blasfemia. En cambio, su principal legado de las persecuciones es la documentación de las mismas. La mayoría de los verdaderos cristianos en general apoyaron las acciones de los mártires y se vieron afectados negativamente por las persecuciones resultantes. Por tanto, los mártires lograron lo contrario de su objetivo; En lugar de unir a los cristianos contra los musulmanes, sus muertes dieron como resultado un mayor distanciamiento de los cristianos moderados de la causa radical. En consecuencia, los escritos de Albar se centran tanto en convencer a estos moderados de su punto de vista –la santidad de los mártires– como en un ataque directo al Islam. [16]
Albar, Eulogio y anteriormente su maestro mutuo Speraindeo fueron los primeros cristianos ibéricos que atacaron sistemática y teológicamente al Islam en sus escritos. [17] También veían a la comunidad cristiana que los rodeaba dividida por una línea distinta. Por un lado estaban aquellos que cooperaron significativamente con los funcionarios musulmanes y abrazaron la cultura y el idioma árabes, o al menos optaron por ocultar sus creencias cristianas en público; al otro lado estaban Albar, Eulogio y otros cristianos devotos, incluidos los mártires, que creían que no se podía ceder terreno alguno a los musulmanes. Creían que si cristianos y musulmanes coexistieran, no debería haber mezcla de religión o cultura, ni supresión de la expresión cristiana. [18] Esta no fue sólo una división ideológica sino también una división física, manifestada en la división temporal de la iglesia en dos mitades: una que apoyaba a los mártires y otra en contra de ellos. [19]
Jessica A. Coope observa en su libro Los Mártires de Córdoba que los escritos de Albar, especialmente sobre el Islam y Mahoma, "rozan la histeria", pero su ejecución fue inteligente y calculada. [20] En una breve sección del texto, Albar continúa escribiendo:
Los musulmanes están engreídos de orgullo, lánguidos en el disfrute de los actos carnales, extravagantes en la comida, codiciosos usurpadores en la adquisición de posesiones... sin honor, sin verdad, ignorantes de la bondad o la compasión... volubles, astutos, astutos y de hecho, no a medias, sino completamente contaminado en las heces de toda impureza, ridiculizando la humildad como locura, rechazando la castidad como si fuera inmunda, menospreciando la virginidad como si fuera la inmundicia de la prostitución, anteponiendo los vicios del cuerpo a las virtudes del alma. [21] [22]
Según Coope, su objetivo no era presentar una imagen precisa de cómo era la sociedad musulmana, sino utilizar todos los medios necesarios para convencer a sus hermanos cristianos de que odiaran a los musulmanes y evitaran asociarse con ellos. [23] La tarea autoproclamada por Albar (y Eulogio) se vio facilitada por el hecho de que su principal objetivo era la cultura cortesana musulmana; el alto grado de poder y riqueza que existía en el tribunal superior significaba que era sencillo y más creíble señalar obsesiones materiales y físicas, pecaminosas en la cosmovisión cristiana, y exagerarlas. [24]
Álvaro hizo todo lo posible para demostrar que Mahoma era el praecursor anticristo , precursor del anticristo , basándose en las estrategias de interpretación de Gregorio el Grande pero usándolas con un objetivo específicamente antiislámico. [25] Primero atacó directamente el carácter de Mahoma de la misma manera que lo hacía con los musulmanes, retratándolo como una figura inmoral y sexualmente promiscua; lo llamó mujeriego, la inspiración de todos los musulmanes adúlteros, y consideró que el paraíso de Mahoma era un burdel sobrenatural. [26] [27] Albar también intentó justificar su identificación como el anticristo basándose en varias fuentes del Nuevo y Antiguo Testamento . En Daniel, utilizó pasajes tradicionalmente interpretados como referencia al anticristo, pero sustituyó a Mahoma cuando fue necesario para convertirlo en el antagonista de los cristianos: Daniel habla del undécimo cuerno resultante de la desintegración de una "cuarta bestia" (tradicionalmente Roma), que Albar reinterpretó. para significar que Mahoma el precursor anticristo surgió de la desintegración de Roma para aplastar los reinos cristianos. A continuación, relacionó al leviatán y al gigante de Job 40 y 42 , interpretados por Gregorio como prefiguraciones del anticristo, con Mahoma; Usó estas bestias como símbolos de los antagonismos musulmanes-cristianos, especialmente en el contexto circundante de las persecuciones de los años 850. [28]
Álvaro también escribió las siguientes obras: