Abū Bakr Aḥmad ibn ʿAlī ibn Thābit ibn Aḥmad ibn Māhdī al-Shāfiʿī , comúnmente conocido como al-Khaṭīb al-Baghdādī ( árabe : الخطيب البغدادي ) o "el conferenciante de Bagdad " (10 de mayo de 1002 - 5 de septiembre de 1071; 2AH-463 AH), fue un erudito musulmán sunita conocido por ser uno de los principales eruditos e historiadores de hadices de su época. [6] Es ampliamente considerado una autoridad importante en hadices, fiqh e historia. [7]
Al-Khatib al-Baghdadi nació el 24 de Jumadi' al-Thani de 392 AH/10 de mayo de 1002, en Hanikiya, una aldea al sur de Bagdad.
Era hijo de un predicador y comenzó a estudiar a temprana edad con su padre y otros shaykhs . Con el tiempo estudió otras ciencias pero su principal interés eran los hadices . A la edad de 20 años su padre murió y fue a Basora en busca de hadices. En 1024 emprendió un segundo viaje a Nishapur y recopiló más hadices en Rey , Amol e Isfahán . No está claro cuánto tiempo viajó, pero sus propios relatos lo sitúan de regreso en Bagdad en 1028. Más tarde viajó a Levante y realizó su peregrinación en Hejaz . [8]
Al-Khatib estudió con los eruditos más destacados de su tiempo. Tomó hadices de Abu Nu'aym al-Isfahani (maestro principal), Abu Bakr al-Barqani, Al-Lalaka'i , Al-Abdawi y Karima Bint Ahmad Bin Muhammad al-Marzawiyya. Tomó su fiqh de Abu Ishaq al-Isfarayini , Abu al-Tayyib al-Tabari , Al-Mawardi y Shaykh Abu al-Hassan bin al-Mahamili. [9] [10]
Al-Dhahabi , dijo que los maestros y predicadores de la tradición contemporáneos generalmente presentaban lo que habían recopilado a Al-Baghdadi antes de usarlos en sus conferencias o sermones. [8] Al-Khatib era conocido por sus brillantes habilidades de predicación, por lo que sería apodado el Predicador de Bagdad . [11]
Enseñó hadices en los lugares más prestigiosos como la Gran Mezquita de al-Mansur en Bagdad y la Mezquita Omeya en Damasco , lo que indica su alto estatus y erudición. [12] Ibn Nasir narró: «Cuando al-Khatib leyó hadices en la mezquita de Damasco, su voz se podía escuchar de un extremo a otro de la mezquita y hablaba en árabe puro». [10]
Al-Khattabi tuvo muchos estudiantes y algunos de ellos se convirtieron en eruditos de renombre y entre sus estudiantes famosos: [9] [13]
Cuando una rebelión en 1059 encabezada por el general turco Basasiri depuso al califa Al-Qa'im (califa abasí en Bagdad) y privó a Al-Baghdadi de su protección en Bagdad, partió hacia Damasco y allí pasó ocho años como conferenciante en la Mezquita Omeya hasta que estalló una gran controversia. [14] Damasco estaba bajo el gobierno fatimí y Al-Khatib criticó la versión chiíta del llamado a la oración llamándola una " innovación " que ofendió a la población chiíta . Yaqut relata que cuando la noticia de la controversia llegó al gobernante de Damasco, se enfureció y ordenó que mataran a al-Khatib. Sin embargo, el jefe de policía, un sunita , al darse cuenta de que seguir la orden provocaría una reacción violenta contra los chiítas, advirtió a al-Khatib que huyera bajo la protección de Shari ibn Abi al-Hasan al-'Alawi. [15] [8] [14]
Al-Khatib pasó aproximadamente un año exiliado en Sur, Líbano antes de regresar a Bagdad, donde murió en septiembre de 1071. Fue enterrado junto a Bishr al-Hafi . [8]
'Abd al-'Aziz ibn Ahmad al-Kattani afirmó que Al-Khatib pertenecía a la escuela de Abu al-Hasan al-Ash'ari . El historiador Al-Dhahabi estuvo de acuerdo y expresó la posición de Al-Khatib con respecto a los Atributos Divinos, que deben transmitirse exactamente como vinieron, sin interpretación". Al-Dhahabi continúa narrando la metodología de al-Khatib para rechazar la anulación. ( ta'til ) y antropomorfismo ( tashbih ) de los Atributos divinos: [16]
Abu Bakr al-Khatib dijo: "En cuanto a lo que pertenece a los Atributos divinos, sea lo que sea lo que se narra en los libros de informes sólidos (Sahih Hadiths) sobre ellos, la posición (creencia) de los Salaf consiste en afirmarlos y dejarlos pasar de acuerdo a sus formulaciones externas mientras les niegan la modalidad (kayfiyya) y la semejanza con las cosas creadas (tashbîh). Cierto pueblo ha contradicho los Atributos y anulado lo que Allah (Dios) había afirmado (Él mismo), mientras que otro pueblo los ha declarado reales (literal); ) luego fue más allá de esto hasta llegar a una especie de comparación con la creación y la adscripción de una modalidad. El verdadero objetivo no es otro que recorrer un camino intermedio entre ambas cuestiones. La Religión de Allah (Islam) se encuentra entre lo extremista y lo laxista. El principio a seguir en esta materia es que el discurso sobre los Atributos es una rama del discurso sobre la Esencia. El camino a seguir en el primero es la misma extrema precaución que en el segundo cuando se entiende que la afirmación de éste. Señor de los Mundos [en Su Esencia] es sólo una afirmación de existencia y no de modalidad, igualmente se entenderá que la afirmación de Sus Atributos es sólo una afirmación de su existencia, no una afirmación de definición (tahdîd) ni una adscripción. de modalidad. Entonces, cuando decimos: Allah tiene mano, oído y vista, no son más que atributos que Allah ha afirmado para sí mismo. No debemos decir que el significado de 'mano' es poder (al-qudra) ni que el significado de 'oído' y 'vista' es conocimiento ('ilm), ni tampoco debemos decir que son órganos (lâ naqûlu innahâ jawârih )! Tampoco debemos compararlos con manos, oídos y vistas que son órganos e instrumentos de actos. Deberíamos decir: Todo lo que es obligatorio es [1] afirmarlos porque están establecidos según la prescripción divina (tawqîf), y [2] negarles cualquier semejanza con las cosas creadas según Su dicho ( No hay nada parecido a a Él ) (42:11) ( y no hay nadie como Él ) (112:4)."
Como resultado de la inquebrantable adhesión de Al-Khatib al Ash'arismo , su defensa de Kalam y su abierta y dura crítica a los Hanbalis , las tensiones entre ellos aumentaron en Bagdad. [5] [17] [18] Como resultado de su persecución, se vio obligado a trasladarse a Damasco desde su ciudad natal. [19] Ibn al-Jawzi lo acusó de intolerancia y fanatismo debido a sus severas críticas contra los Hanbalis. [20]
Los biógrafos Sibt ibn al-Jawzi , Ibn Kathīr e Ibn Taghribirdi escribieron que el original era una obra de as-Suri que al-Baghdādī había ampliado. [14] Yāqūt al-Ḥamawī atribuyó la autoría a la hermana de as-Surī y acusó a al-Baghdādī de plagio, mientras que Ibn Kathīr no hizo ninguna acusación de plagio, pero atribuyó el original a la esposa de as-Suri. [14]
Fue acusado de ser Hanbali y luego pasó a convertirse en Shafi'i según Ibn Al-Jawzi ; sin embargo, los historiadores tempranos y contemporáneos coincidieron unánimemente en que comenzó su carrera como Shafi'i y nunca fue un Hanbali en su vida. [20]
El maestro de hadices hanbali, Ibn Aqil, dijo: "Al-Khatib escribió abundantemente sobre la ciencia del hadiz y se convirtió en la autoridad indiscutible en hadices en su tiempo". Al-Mu'taman al-Saji dijo "que el pueblo de Bagdad nunca vio a nadie como al-Khatib después de Al-Daraqutni ". Abu 'Ali al-Baradani dijo: "Es probable que al-Khatib nunca haya conocido a alguien que lo iguale". Abu Ishaq al-Isfarayini dijo: "Al-Khatib es el Daraqutni de nuestro tiempo". [21]
Ibn Makula dijo: [21]
"Fue uno de los eruditos más destacados de quienes fuimos testigos de su ciencia, precisión, memorización y exactitud en el hadiz del Mensajero de Allah. Era un experto en sus pequeños defectos, sus cadenas de transmisión, sus narradores y transmisores, los sanos y raros, únicos y denunciados, defectuosos y descartados. El pueblo de Bagdad nunca tuvo a nadie comparable a Abu al-Hasan 'Ali ibn 'Umar al-Daraqutni después de este último, excepto al-Khatib."
Al-Dhahabi dijo: [22]
"El imán más incomparable, erudito y mufti, meticuloso maestro de hadices, erudito de su tiempo en hadices, autor prolífico y sello de los maestros de hadices".
Ibn Hajar declaró que sus obras fueron influyentes en el campo de la ciencia del hadiz y la terminología del hadiz diciendo: "Escasea la disciplina de las disciplinas de la ciencia del hadiz sobre la cual no haya escrito un libro". Luego citó a Abu Bakr ibn Nuqtah, un erudito hanbali , diciendo: “Toda persona objetiva sabe que los eruditos de los hadices posteriores a al-Khaṭīb están en deuda con sus obras”. [23] Más de 80 títulos han sido atribuidos a al-Baghdādī.
Lista de obras seleccionadas. [24]