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Ali ibn Umar al-Daraqutni ( árabe : عَلِيّ بْن عُمَر ٱلدَّارَقُطْنِيّ , romanizado : ʿAlī ibn ʿUmar al-Dāraquṭnī ; 918–995 d.C. / 306–385 AH), fue un sunita Erudito musulmán y tradicionalista mejor conocido por compilar la colección de hadices Sunan al. -Daraqutni . Se le celebra comúnmente en la tradición sunita con títulos como "Imam" y "Amir al-Mu'minin fi al-Hadith ". [9] [10]
Al-Daraqutni nació en c. 918 CE/306 AH en el barrio Dar al-Qutn ( árabe : دار القطن , romanizado : Dār al-Quṭn ) de Bagdad , de donde obtuvo su nisba . [11]
Al-Daraqutni creció en una casa de conocimiento y virtud, ya que su padre era uno de los transmisores confiables de Hadith, y lo observó en su juventud frecuentando los círculos del conocimiento y la audición, memorizando sus audios y narraciones, y pasando las nubes de su día aprendiendo y estudiando. [12] Sus estudios inicialmente se restringieron en gran medida a su Irak natal, donde frecuentaba Wasit , Basora y Kufa . [9] Más adelante en su vida, viajó a Siria y Egipto y mientras estuvo en este último, disfrutó del patrocinio del visir Ikhishid Jafar bin al-Fadl por ayudarlo a compilar su propia colección de hadices. [9]
Sus maestros en su período incluyen [13]
Entre sus estudiantes se encontraban los eruditos de hadices: [13] [8] [14] [15]
Murió en 995 CE/385 AH y fue enterrado en el cementerio Bab al-Dayr en Bagdad, cerca de la tumba de Maruf Karkhi . [8]
Al-Daraqutni era un seguidor comprometido de la escuela Shafi'i , y estudiaba jurisprudencia con el erudito shafi'ita Abu Sa'id al-Istakhri. Según Al-Dhahabi, bajo la autoridad de Al-Sulami , Al-Daraqutni no era un fanático del kalam y no participaba en discusiones teológicas. [9] Sin embargo, apoyó el kalam que estaba de acuerdo con el Corán y la Sunnah , y esto es evidente en base a su apoyo a Al-Baqillani refutando contra Mu'tazilah y Karramiyya . [6] Su historia con Al-Baqillani prescinde de la prolongación al demostrar su adhesión a la escuela Ash'ari . [5]
Si el medio público de Bagdad hubiera apoyado más el tradicionalismo intermedio, Al-Daraqutni, un habitante shafiita , habría rechazado el relato antropomórfico por considerarlo poco fiable. Sin embargo, los extremistas hanbali que controlaban Bagdad hicieron casi difícil rechazar la versión antropomórfica. El poema da instrucciones precisas a los Muhaddithun , quienes quedaron perplejos al encontrar estos dos escritos distintos, si no contradictorios, además de la preferencia implícita por la versión suave sobre la antropomórfica. Al-Daraqutni describió sin rodeos el aspecto más crucial del método de transmisión ash'arita en este breve poema: una insistencia sistemática en un procedimiento de transmisión estricto en el que el texto se comunicaba palabra por palabra sin ningún adorno verbal o gestual. Sin duda, Al-Daraqutni vio este estricto procedimiento como una defensa contra el antropomorfismo. En otras palabras, la violencia hanbalita obligó a los tradicionalistas intermedios de Bagdad a aceptar la versión antropomórfica en el siglo X. [7]
Según el libro de Ibn al-Jawzi titulado Mirat al Zamanwzi , Al-Daraqutni consideraba a Ibn Qutayba como uno de los innovadores cuyas creencias se inclinaban hacia el antropomorfismo atribuyendo dirección, forma e imagen a Dios. También afirmó que Ibn Qutayba mostró enemistad hacia Ahl al-Bayt . [16] Escribió un tratado contra el muʿtazilita Amr ibn Ubayd sobre el tema de las narraciones antropomórficas en relación con los atributos de Dios y defendiendo los textos ambiguos proporcionando evidencia de su autenticidad. [9]
Se han publicado varios de los trabajos existentes de al-Daraqutni: [9] [13]
Al-Daraqutni escribió una serie de comentarios, apéndices y análisis de narraciones contenidas en Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim .
En su Kitab al-tatabbu' , al-Daraqutni revisa 217 narraciones dentro de las dos colecciones que considera defectuosas y utiliza críticas tanto isnad como matn . Las razones dadas incluyen que el isnad no cumple con los requisitos para su inclusión en las colecciones y que el comentario de los transmisores del hadiz se fusionó inadvertidamente con su matn . Jonathan AC Brown advierte que el trabajo es un ajuste de las dos colecciones más que un ataque a su integridad general. [9]