La Historia Completa ( árabe : الكامل في التاريخ , al-Kāmil fit-Tārīkh) , es un libro clásico de historia islámica escrito por Ali ibn al-Athir . Compuesto en ca. 1231AD/628AH, es una de las obras históricas islámicas más importantes. Ibn al-Athir fue contemporáneo y miembro del séquito de Saladino , el sultán de Egipto que capturó Jerusalén de los cruzados y redujo masivamente las posesiones europeas en el Levante, dejando el Principado de Antioquía y el Condado de Trípoli muy reducidos y sólo unas pocas ciudades. en la costa al Reino de Jerusalén .
La Historia Completa está organizada en varios volúmenes, años y subsecciones. Cada volumen está dividido en orden cronológico en años. Por ejemplo, comienza el año 491 AH "luego comenzó el año uno noventa y cuatrocientos". Cada año tiene varias secciones dedicadas a eventos importantes, que no necesariamente están en orden cronológico. Estas subsecciones pueden incluir las muertes, los nacimientos y la sucesión dinástica de estados importantes como el Imperio Seljuk . Las subsecciones incluyen también los principales acontecimientos políticos, la aparición de grupos como los francos o los tártaros ( mongoles ), [1] y grandes batallas como el Sitio de Jerusalén de 1099 .
La descripción que hace Ibn Athir de los Rūs no es principalmente etnológica y no trata de costumbres particulares o geografía detallada. Más bien, explica la importancia militar de los Rūs como un pueblo que invadió la región del Caspio y, lo que es más importante, que sirvió al Imperio Bizantino como mercenarios. Varias referencias a los Rūs en Kāmil están relacionadas con operaciones militares bizantinas. La importancia estratégica de los varegos fue reconocida por los árabes ya en la época de al-Muqaddasī (ca. 945-1000), quien había descrito a los rus como "dos tipos de bizantinos" ( jinsān min ar-Rūmī ).
La primera referencia en el Kāmil a los Rūs son dos entradas del año 943 que se refieren a una incursión de los Rūs en el Cáucaso . La segunda entrada se refiere a la participación de Rū en la batalla de Manzikert de 1071.
Una gran parte de la historia trata de la época de las Cruzadas ; esta parte ha sido traducida por DS Richards en tres volúmenes y trata de la llegada de los cruzados hasta la época de Imad ad-Din Zengi , Nur ad-Din y Saladino . De hecho, la descripción que hace ibn al-Athir del advenimiento de las cruzadas es especialmente informativa sobre la perspectiva musulmana del comienzo de las cruzadas.
Ibn al-Athir caracteriza el advenimiento de las cruzadas como una cuestión de intriga política y su importancia histórica en términos de la conquista franca, como simplemente un evento dentro de un patrón continuo. Atribuye el origen a los acontecimientos de 1085-86 , cuando los francos invadieron por primera vez tierras islámicas en Andalucía , y conecta las cruzadas con la conquista de Sicilia en 1091. [2]
Ibn al-Athir atribuye la intriga política detrás de los orígenes inmediatos de la cruzada a tres fuentes: Roger I , los fatimíes y el emperador bizantino . Según al-Athir, Roger I manipuló la invasión de Siria y la marcha hacia Jerusalén por parte de los ejércitos cruzados al mando de Baldwin, una combinación de varios "Baldwin" de Flandes y Jerusalén . [2] En su relato se dice que Roger I "levantó una pierna y se tiró un pedo ruidosamente" para desestimar los comentarios de sus compañeros sobre las solicitudes de Balduino de utilizar Sicilia como estación intermedia antes de avanzar para conquistar África. [3] Cualquiera que sea la verosimilitud de este relato, tal vez ibn al-Athir se esté entregando a algún editorial creativo, ya que incluso los escritores islámicos medievales solían satirizar a sus enemigos. [2] En la descripción de Ibn al-Athir, Roger redirige a los ejércitos francos bajo el mando de Baldwin para que se dirijan hacia Siria y Jerusalén, en lugar del norte de África a través de Sicilia, para preservar su "beneficio anual de la cosecha", demostrando así la perspicacia política y el cálculo de Roger. motivando su decisión de lanzar la primera cruzada desde Antioquía . [3] En este caso, no sorprende que ibn al-Athir caracterice el comienzo de las cruzadas como ocurrido con el asedio de Antioquía en 1097, ya que las cruzadas fueron simplemente parte de un largo patrón histórico de conquistas francas y no conceptualizadas como un acontecimiento distinto, como solían hacer los cronistas europeos contemporáneos, como Fulcro de Chartres . [4] Además, Ibn al-Athir se refiere a la preocupación de Roger por mantener relaciones amistosas con los gobernantes musulmanes en África como otra razón por la que redirigió los ejércitos francos a Siria. [3]
La segunda fuente de intriga política que ibn al-Athir afirmó haber dado forma a los inicios de la Primera Cruzada fue la dinastía chiíta fatimí en Egipto. Si bien Ibn al-Athir afirma que se trata simplemente de "otra historia", sugiere con bastante claridad que los fatimíes desempeñaron un papel en la instigación de los francos a invadir Siria porque estaban amenazados por la expansión del poder selyúcida y querían utilizar a los francos para proteger a los francos. El Egipto fatimí de una invasión selyúcida. ibn al-Athir parece sugerir que los fatimíes no eran "musulmanes", lo que demuestra cómo los musulmanes suníes selyúcidas veían las prácticas "heréticas" de los fatimíes no suníes. [3]
Una tercera fuente de intriga política a la que Ibn al-Athir atribuye influencia sobre el desarrollo de los orígenes de la cruzada es el emperador bizantino. Ibn al-Athir describe cómo el emperador bizantino había obligado a los francos a aceptar conquistar Antioquía para él a cambio de permiso para pasar por tierras bizantinas hasta el Levante . [5] Ibn al-Athir describe cómo la "verdadera intención del emperador bizantino era incitar [a los cruzados] a atacar a los musulmanes, porque estaba convencido de que los turcos, cuyo control invencible sobre Asia Menor había observado, exterminarían a cada uno de ellos". a ellos." [5] Nuevamente, Ibn al-Athir atribuye el advenimiento de la Primera Cruzada como producto de la manipulación de los ejércitos francos por parte de actores políticos para cumplir sus órdenes.
En cuanto al comienzo de la Primera Cruzada, ibn al-Athir describe el asedio de Antioquía en julio de 1097 como punto de partida. Dentro de su descripción, Ibn al-Athir analiza cómo el gobernante de Antioquía, Yaghi Siyan , expulsó a los habitantes cristianos de Antioquía por temor a una insurrección interna. [5] Ibn al-Athir escribe sobre la expulsión como un acto de "protección", en el que Yaghi Siyan estaba tratando de proteger a las familias de los cristianos en Antioquía, a pesar de la situación obvia de que mantenía a estas familias como rehenes en un intento de disuadir a los cristianos de Antioquía de unirse a los ejércitos cruzados. [5] Además, Ibn al-Athir atribuye la caída de Antioquía a la traición de un fabricante de corazas de Antioquía que dejó entrar a los cruzados a través de la puerta del agua , y a Yaghi Siyan que escapó presa del pánico. [6] Aun así, los relatos de Ibn al-Athir todavía eran bastante parciales, ya que parece sugerir que la fuga de Yaghi Siyan fue por pánico, en lugar de cobardía; describe que Yaghi Siyan sufrió un gran dolor y arrepentimiento después de su huida. [6] Además, Ibn al-Athir describe otros actos de astucia de los francos, en el sentido de que habían enviado mensajes a los gobernantes de Alepo y Damasco "para decirles que no tenían ningún interés en ninguna ciudad excepto aquellas que alguna vez habían pertenecido a Bizancio" en un intento de "disuadir a estos gobernantes de" acudir "en ayuda de Antioquía". [7]
Más adelante, Ibn al-Athir describe el fallido asedio musulmán de Antioquía que terminó en derrota. Un evento que Ibn al-Athir describe durante este asedio fallido fue el hallazgo de la Lanza Sagrada por parte de Pedro Bartolomé , pero enmarcado en el contexto de que Pedro Bartolomé había enterrado una lanza en un lugar determinado antes de tal "descubrimiento". [8] Con respecto al asedio, Ibn al-Athir atribuye el fracaso a Qawam ad-Daula Kerbuqa , quien dirigió la carga musulmana y fracasó por tratar a los musulmanes "con tal desprecio y desprecio" e impidió que los musulmanes mataran a los francos cuando se les dio la oportunidad. [8] La descripción que hizo Ibn al-Athir del asedio terminó con la abrumadora victoria de los ejércitos francos contra los musulmanes. [9] Este fue sólo el primer paso hacia la conquista de Jerusalén por los cruzados en 1099. [10]
