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Alí Mazrui

Ali Al'amin Mazrui (24 de febrero de 1933 - 12 de octubre de 2014) fue un académico, profesor y escritor político estadounidense nacido en Kenia sobre estudios africanos e islámicos y relaciones Norte-Sur. Nació en Mombasa , Kenia . Entre sus cargos se incluyen el de director del Instituto de Estudios Culturales Globales de la Universidad de Binghamton en Binghamton, Nueva York , y director del Centro de Estudios Afroamericanos y Africanos de la Universidad de Michigan . [1] [2] Produjo la serie documental televisiva de la década de 1980 The Africans: A Triple Heritage .

Primeros años de vida

Mazrui nació el 24 de febrero de 1933 en Mombasa , Colonia de Kenia . [3] Era hijo de Al-Amin Bin Ali Mazrui, el juez islámico principal en los tribunales Kadhi de la Colonia de Kenia. Su padre también era un erudito y autor, y uno de sus libros ha sido traducido al inglés por Hamza Yusuf como The Content of Character (2004), al que Ali proporcionó un prólogo. La familia Mazrui era una familia históricamente rica e importante en Kenia, habiendo sido previamente los gobernantes de Mombasa. El padre de Ali era el Kadhi principal de Kenia, la máxima autoridad en la ley islámica. Mazrui atribuyó a su padre el mérito de inculcarle el impulso por el debate intelectual, ya que su padre no solo participaba en los procedimientos judiciales, sino que también era un reconocido panfletista y polemista público. Mazrui acompañaba, desde muy joven, a su padre a la corte y escuchaba sus debates políticos y morales. [4] Mazrui inicialmente tenía la intención de seguir el camino de su padre como islamista y continuar sus estudios en la Universidad Al-Azhar en Egipto . [5] Debido a su pobre desempeño en el examen del Certificado Escolar de Cambridge en 1949, a Mazrui se le negó la entrada al Makerere College (ahora Universidad Makerere ), el único instituto de educación superior en África Oriental en ese momento. Luego trabajó en el Instituto de Educación Musulmana de Mombasa (ahora Universidad Técnica de Mombasa ). [5]

Educación

Mazrui asistió a la escuela primaria en Mombasa, donde recordó haber aprendido inglés específicamente para participar en debates formales, antes de dedicar su talento a la escritura. El periodismo, según Mazrui, fue el primer paso que dio en el camino académico. Además de inglés, Mazrui también hablaba suajili y árabe. [6] Después de obtener una beca del gobierno de Kenia, [5] Mazrui amplió sus estudios y obtuvo su licenciatura con honores en la Universidad de Manchester en Gran Bretaña en 1960, su maestría en la Universidad de Columbia en Nueva York en 1961 y su doctorado ( DPhil ) en la Universidad de Oxford ( Nuffield College ) en 1966. [7] Fue influenciado por las ideas de Kwame Nkrumah sobre el panafricanismo y el conciencismo, que formaron la columna vertebral de su discusión sobre la "triple herencia de África" ​​(africanidad, islam y cristianismo ). [5]

Carrera académica

Mazrui comenzó su carrera académica en la Universidad Makerere en Uganda, a la que había soñado asistir desde que era un niño. [4] En Makerere, Mazrui trabajó como profesor de ciencias políticas y comenzó a ganarse el reconocimiento internacional. Mazrui sintió que sus años en Makerere fueron algunos de los más importantes y productivos de su vida. Le dijo a su biógrafo que 1967, cuando publicó tres libros, fue el año en que hizo su declaración al mundo académico "de que planeaba ser prolífico, ¡para bien o para mal!" Durante su tiempo en Makerere, Mazrui también dirigió el Proyecto de Modelos de Orden Mundial en el Departamento de Ciencias Políticas, un proyecto que reunió a politólogos de todo el mundo para discutir cuál podría ser una ruta internacional hacia una paz duradera. [8]

Mazrui reflexionó que se sintió obligado a abandonar la Universidad de Makerere. [9] Su partida fue probablemente el resultado de su deseo de seguir siendo un académico neutral frente a las presiones para vincular su creciente prestigio como pensador político a una de las facciones regionales. Su primera solicitud fue de John Okello , el líder de la Revolución de Zanzíbar, que llegó a la casa de Mazrui en 1968 para instar a Mazrui a unirse a su causa. Okello originalmente trató de convencer a Mazrui para que se convirtiera en su asesor y luego simplemente trató de conseguir la ayuda de Mazrui para escribir una constitución para Zanzíbar. Mazrui le dijo a Okello que, si bien estaba inclinado a simpatizar con la causa, sería una violación del deber moral de un profesor y un académico unirse a una agenda política. Este incidente muestra el nivel de prestigio internacional que Mazrui ya había acumulado. Okello lo había buscado específicamente porque conocía y valoraba la reputación de Ali como intelectual antiimperialista. [10]

Más tarde, Mazrui fue abordado por Idi Amin, quien era el presidente de Uganda al final de su mandato en Makerere. Amin, según Mazrui, quería que Mazrui se convirtiera en su asesor especial. Mazrui rechazó esta invitación, por temor a que no fuera seguro, y al hacerlo perdería su posición política en Uganda. Esto fue lo que Mazrui finalmente sintió que lo obligó a abandonar la Universidad de Makerere. [11] Mazrui dijo a menudo que le gustaría regresar a Uganda, pero citó su tensa relación con el gobierno ugandés, así como la hostilidad del pueblo ugandés hacia un politólogo keniano como los factores que lo mantenían alejado. [12]

En 1974, Mazrui fue contratado como profesor de ciencias políticas en la Universidad de Michigan . Durante su estancia en Michigan, Mazrui también ocupó una cátedra en la Universidad de Jos en Nigeria. Sostenía que pasar tiempo enseñando y siendo parte del discurso en África era importante para no perder su comprensión de la perspectiva africana. Desde 1978 hasta 1981 Mazrui se desempeñó como Director del Centro de Estudios Afroamericanos y Africanos (CAAS) en la Universidad de Michigan. Si bien tuvo un mandato relativamente tranquilo en la cátedra, su presencia allí fue importante por un par de razones. En primer lugar, una visión central de Mazrui era que la conexión afroamericana y africana tenía que fortalecerse. Creía que la forma de mejorar África era educar a los afroamericanos en la política global y fortalecer su conexión con África, todas cosas que podían estar bajo el ámbito de competencia del CAAS. Sin embargo, también parecía dudar de la capacidad de un programa como el CAAS para lograr algo. Durante sus primeros años en la Universidad de Michigan criticó dichos programas diciendo que, en respuesta al activismo negro, "algunas universidades simplemente establecieron un programa de estudios negros con una especie de cinismo político que me resultó bastante difícil de admirar, por decir lo menos". [13]

Mazrui enseñó en la Universidad de Michigan hasta 1989, cuando tomó una licencia de dos años para aceptar la cátedra Albert Schweitzer en SUNY Binghamton . La salida de Mazrui de la U de M no fue menos accidentada que su salida de Makerere. Mazrui anunció su dimisión de la Universidad de Michigan el 29 de mayo de 1991. Hasta este punto, había habido una guerra de ofertas muy publicitada entre la U de M y SUNY. Según se informa, SUNY le ofreció a Mazrui un paquete de 500.000 dólares que incluía un salario de 105.000 dólares (en comparación con su salario de 71.500 dólares en la U de M), así como los fondos para tres profesores elegidos por Mazrui, tres asistentes de posgrado, una secretaria y gastos de viaje. [14] Según se informa, la Universidad de Michigan igualó esta oferta, pero Mazrui decidió que era demasiado poco y demasiado tarde. Afirmó que no le convencía el compromiso de la U de M con el estudio de las ciencias políticas en el tercer mundo. Tanto el gobernador Mario Cuomo de Nueva York como el gobernador James Blanchard de Michigan llamaron personalmente a Mazrui para convencerlo de que eligiera la universidad de sus estados. Todo el asunto suscitó preguntas sobre la mercantilización y la celebridad de los profesores universitarios. [15]

Su partida también provocó una conversación sobre la diversidad racial en la Universidad de Michigan; una conversación de la que no había sido una gran parte durante los quince años que estuvo en el campus de la U de M. A pesar de los esfuerzos de la Universidad de Michigan por retener a Ali Mazrui, James Duderstadt , el presidente de la universidad en ese momento, fue duramente criticado por no ser lo suficientemente proactivo en la retención de un estimado profesor negro. Mazrui había sido contratado en 1974, mientras que la universidad estaba bajo fuertes críticas, especialmente del segundo Movimiento de Acción Negra , por no cumplir sus promesas de diversidad en el cuerpo estudiantil y entre el profesorado. En contraste, Duderstadt argumentó que, en 1989, la Universidad estaba haciendo un trabajo mucho mejor de diversificación. Habían agregado 45 profesores minoritarios ese año, 13 más que el año anterior y la Facultad de Literatura, Ciencias y Artes había visto "un reclutamiento de minorías en aumento vertiginoso". [16] Incluso aún existía la preocupación de que la universidad se estuviera centrando solo en reclutar minorías, y no en hacer que se quedaran. [17] [18] [19]

Equipo

Además de sus nombramientos como Profesor Albert Schweitzer de Humanidades, Profesor de Ciencias Políticas, Estudios Africanos, Filosofía, Interpretación y Cultura y Director del Instituto de Estudios Culturales Globales (IGCS), Mazrui también ocupó tres nombramientos docentes concurrentes como Profesor Albert Luthuli en Humanidades y Estudios de Desarrollo en la Universidad de Jos en Nigeria , Profesor Andrew D. White en general emérito y académico senior en Estudios Africanos en la Universidad de Cornell , Ithaca, Nueva York y rector de la Universidad Jomo Kenyatta de Agricultura y Tecnología , Nairobi , Kenia . En 1999, Mazrui se jubiló como Profesor inaugural Walter Rodney en la Universidad de Guyana , Georgetown , Guyana . Mazrui también ha sido profesor visitante en la Universidad de Stanford , la Universidad de Chicago , la Universidad Colgate , la Universidad McGill , la Universidad Nacional de Singapur , la Universidad de Oxford, la Universidad de Harvard , el Bridgewater State College , la Universidad Estatal de Ohio y en otras instituciones en El Cairo , Australia , Leeds , Nairobi , Teherán , Denver , Londres , Bagdad y Sussex , entre otras. En 2005, Ali Mazrui fue seleccionado como la 73.ª persona intelectual más importante del mundo en la lista de los 100 principales intelectuales públicos de la revista Prospect ( Reino Unido ) y Foreign Policy ( Estados Unidos ). [20]

Vistas centrales

La triple herencia de África

La inspiración para su serie documental Los africanos: una triple herencia fue la visión de Ali de que gran parte del África moderna podría describirse a través de sus tres influencias principales: [ cita requerida ]

  1. El legado colonial e imperialista de Occidente,
  2. La influencia espiritual y cultural del Islam que se extiende desde el este, y
  3. El legado indígena de África.

Las paradojas de África

Mazrui creía que había seis paradojas que son fundamentales para comprender África:

  1. África fue la cuna de la humanidad, pero es el último continente (además de la Antártida) que se volvió habitable en el sentido moderno.
  2. Aunque los africanos no han sido el grupo de personas más maltratados en la historia moderna, sí han sido los más humillados.
  3. África es el país más diferente de Occidente culturalmente, pero se está occidentalizando muy rápidamente.
  4. África posee una riqueza natural extrema, pero su gente es muy pobre.
  5. África es enorme, pero muy fragmentada.
  6. África es geográficamente central, pero políticamente marginal. [4]

El problema de la dependencia de África

Mazrui sostuvo que, mientras África siguiera dependiendo del mundo desarrollado, ninguna relación entre el mundo desarrollado y África sería beneficiosa para África. Ante la distensión entre los Estados Unidos y la URSS, Mazrui dijo: "Cuando los elefantes pelean, es la hierba la que sufre. Pero cuando los elefantes hacen el amor, también es la hierba la que sufre". [21]

El mayor recurso de África

Mazrui creía que el mayor recurso que poseía África era su pueblo. En particular, señaló a los afroamericanos , argumentando que debían recordar su herencia africana y encontrar una manera de ejercer su influencia sobre la política exterior de Estados Unidos si África alguna vez esperaba salir de su posición marginal. Ali le explicó a un amigo, el Dr. Kipyego Cheluget , que su cátedra conjunta en Michigan y Jos era su intento de ser parte de esa conexión. [22]

Organizaciones profesionales

Además de sus nombramientos académicos, Mazrui también se desempeñó como presidente de la Asociación de Estudios Africanos (EE. UU.) y vicepresidente de la Asociación Internacional de Ciencias Políticas , y también se desempeñó como asesor especial del Banco Mundial . También fue miembro de la junta directiva del Consejo Musulmán Americano , Washington, DC.

Obras

Los intereses de investigación de Mazrui incluían la política africana, la cultura política internacional, el Islam político y las relaciones Norte-Sur. Es autor o coautor de más de veinte libros. Mazrui también ha publicado cientos de artículos en importantes revistas académicas y para medios de comunicación públicos. También ha formado parte de los consejos editoriales de más de veinte revistas académicas internacionales. Mazrui ha sido ampliamente consultado por jefes de estado y de gobierno, medios de comunicación internacionales e instituciones de investigación en busca de estrategias políticas y pensamientos alternativos.

Se hizo conocido por primera vez como crítico de algunas de las ortodoxias aceptadas de los intelectuales africanos en los años 1960 y 1970. Criticó el socialismo africano y todas las corrientes del marxismo . Sostuvo que el comunismo era una importación occidental tan inadecuada para la condición africana como los intentos coloniales anteriores de instalar gobiernos de tipo europeo. Sostuvo que un liberalismo revisado podría ayudar al continente y se describió a sí mismo como defensor de una ideología única de liberalismo africano .

Al mismo tiempo, fue un destacado crítico del actual orden mundial. Creía que el actual sistema capitalista explotaba profundamente a África y que Occidente rara vez, si es que alguna vez, estaba a la altura de sus ideales liberales y que podía describirse como un apartheid global . Se ha opuesto a las intervenciones occidentales en el mundo en desarrollo, como la guerra de Irak . También se ha opuesto durante mucho tiempo a muchas de las políticas de Israel , siendo uno de los primeros en tratar de vincular el tratamiento de los palestinos con el apartheid de Sudáfrica . [23]

En los últimos años, Mazrui se ha convertido en un conocido comentarista sobre el Islam y el islamismo . Si bien rechaza la violencia y el terrorismo, Mazrui ha elogiado algunos de los sentimientos antiimperialistas que desempeñan un papel importante en el fundamentalismo islámico moderno. También ha sostenido, de manera controvertida, que la sharia no es incompatible con la democracia. [24]

Además de su obra escrita, Mazrui también fue el creador de la serie de televisión The Africans: A Triple Heritage , que fue producida conjuntamente por la BBC y el Servicio Público de Radiodifusión (WETA, Washington) en asociación con la Autoridad de Televisión de Nigeria , y financiada por el Proyecto Annenberg/CPB. Un libro con el mismo título fue publicado conjuntamente por BBC Publications y Little, Brown and Company en 1986.

Controversia

Los africanos fue una serie controvertida para algunos. En el Reino Unido, donde se emitió en la BBC, pasó más o menos desapercibida. Sin embargo, en Estados Unidos, donde se emitió en algunos canales de la PBS, Los africanos atrajo un gran escrutinio por ser supuestamente antioccidental. Según los críticos, Los africanos atribuye demasiados de los problemas de África a las influencias negativas de Europa y Estados Unidos, y las críticas más fuertes se produjeron por la representación de Muammar Gaddafi como un líder virtuoso.

La crítica más enérgica de la serie documental fue Lynne Cheney , que en ese momento era la presidenta del National Endowment for the Humanities (NEH). El fondo había aportado 600.000 dólares para la financiación de The Africans y Cheney consideró que Mazrui no había respetado las condiciones en las que el fondo había concedido la financiación. Cheney dijo que le prometieron una variedad de entrevistas que presentaran diferentes lados de la historia, y se indignó cuando no hubo tales entrevistas en el programa. Cheney exigió que el nombre y el logotipo de NEH se eliminaran de los créditos. También hizo que se añadieran las palabras "A Commentary" (Un comentario) a la versión estadounidense de la serie, junto a los créditos de Mazrui.

En defensa de la serie y su presunto sesgo, Mazrui hizo la siguiente declaración: "PBS y la BBC me invitaron a contarles a los estadounidenses y británicos acerca del pueblo africano, una visión desde dentro. Me sorprende, entonces, que la gente esté decepcionada de no obtener una visión estadounidense. Se hizo un esfuerzo para ser justos, pero no para sonar atractivos para los estadounidenses". Ward Chamberlain, presidente de la coproductora de la serie WETA , también intervino para defender públicamente la serie y a Mazrui al decir que, en una narración justa de la historia, no se debe esperar que el mundo occidental salga bien parado desde la perspectiva africana. [11] [25] [26]

Otras controversias académicas

Su experiencia como figura controvertida fue diferente en los dos continentes. Mientras estaba rodeado de controversias en la Universidad de Michigan (se le ha acusado de ser antisemita, antiamericano y radical en general), escribió a sus colegas africanos diciendo que el debate había seguido siendo notablemente civilizado y académico. [27] Por otra parte, en Jos, las cosas se calentaron tanto que el profesorado de la universidad una vez publicó un folleto amenazando con castigar la difamación contra Mazrui "al estilo pugilista". Irónicamente, el difamador era un socialista que acusaba a Mazrui de ser demasiado imperialista por participar en diálogos occidentales. [28]

Israel-Palestina

Probablemente, la mayor crítica que recibió Mazrui durante su permanencia en la Universidad de Michigan fue en respuesta a sus opiniones sobre el conflicto entre Israel y Palestina . Mazrui era un abierto partidario de Palestina y, más que eso, un abierto crítico del estado de Israel. Mazrui argumentó que Israel y el movimiento sionista se comportaban de manera imperialista y que utilizaban sus creencias bíblicas y los acontecimientos del Holocausto para obtener beneficios políticos. Llegó al punto de llamar al gobierno israelí "fascista" en su comportamiento. [29] Esto desató la controversia. [30] La gran población judía de la Universidad de Michigan fue muy crítica de estos comentarios, acusándolo de antisemitismo . En el periódico del campus, The Michigan Daily , hubo un prolongado intercambio de opiniones en 1988. Un estudiante escribió: “Mazrui es completamente ignorante en lo que respecta a la fe y la historia judías. Comparar a Israel con la Alemania nazi es el mayor insulto racial… Pasar de la política a tonos antisemitas sólo alimenta el fuego del odio”. [29]

Por otra parte, en una carta conjunta al Michigan Daily , los miembros del Comité de Solidaridad con Palestina escribieron: “Una carta reciente ha acusado al Dr. Ali Mazrui y a sus partidarios de antisemitismo… rechazamos categóricamente esta calumnia perversa”. [31] Mazrui, en su propia defensa, declaró inequívocamente que era antisionista, pero que eso era algo fundamentalmente diferente del antisemitismo. Admitió tener problemas con el gobierno israelí y el movimiento sionista, pero dijo que sostenía estas opiniones independientemente de cualquier opinión sobre el pueblo judío como grupo étnico. [32]

Proliferación nuclear

A lo largo de su carrera, Mazrui sostuvo la controvertida postura de que la única manera de prevenir un holocausto nuclear era armar al "Tercer Mundo" (África en particular) con armas nucleares. Esta fue una opinión destacada en The Africans . [11] Hablando principalmente con una mente centrada en la política internacional de la guerra fría, Mazrui sostuvo que el mundo necesitaba más de dos bandos con armas nucleares. En virtud de la ubicación central del continente y su relativa no alineación, sostuvo que África sería el guardián perfecto de la paz entre Oriente y Occidente. Además, mientras el tercer mundo no tuviera capacidades nucleares, seguiría estando marginado en el escenario global. [33] Esta opinión fue duramente criticada por aquellos que creían que cuanto más países tuvieran capacidades nucleares y cuanto más inestables fueran esos países políticamente, mayor sería el riesgo de que algún líder u organización militar lanzara misiles nucleares. [34]

Cargos desempeñados

Composición de organizaciones (1980-1995)

Medios de comunicación

Mazrui fue colaborador habitual de periódicos de Kenia, Uganda y Sudáfrica , especialmente del Daily Nation (Nairobi), The Standard (Nairobi), del Daily Monitor (Kampala) y del City Press (Johannesburgo).

Premios

Mazrui fue clasificado entre los 100 principales intelectuales públicos del mundo por los lectores de Prospect Magazine (Reino Unido) y Foreign Policy Magazine (Washington, DC) (ver Encuesta Global de Intelectuales de 2005).

Muerte

Según informes de prensa, Mazrui no se había sentido bien durante varios meses antes de su muerte. [35] Murió por causas naturales en su casa en Vestal en Nueva York el domingo 12 de octubre de 2014. [36] [37] Su cuerpo fue repatriado a su ciudad natal Mombasa , donde llegó temprano en la mañana del domingo 19 de octubre. Fue llevado a la casa familiar donde fue lavado según la costumbre islámica. [38] La oración fúnebre se llevó a cabo en la mezquita Mbaruk en el casco antiguo y fue enterrado en el cementerio Mazrui de la familia frente a Fort Jesus . A su entierro asistieron el secretario de gabinete Najib Balala , el líder de la mayoría Aden Bare Duale , el gobernador Hassan Ali Joho ; y los senadores Hassan Omar y Abu Chiaba . [39]

Publicaciones

Referencias

  1. ^ Daily Nation (13 de octubre de 2014). «Muere en Estados Unidos el profesor Ali Mazrui». Daily Monitor (Kampala) . Consultado el 13 de octubre de 2014 .
  2. ^ Ian (13 de octubre de 2014). «¿Quién era el profesor Ali Mazrui?». The Independent (Uganda) . Archivado desde el original el 16 de octubre de 2014. Consultado el 14 de octubre de 2014 .
  3. ^ Cyrus Ombati (13 de octubre de 2014). "El profesor Ali Mazrui ha muerto".
  4. ^ abc "Ali Mazrui: una confluencia de tres culturas" de abril/mayo de 1982 Research News, Ali Mazrui Papers, Box 9, Bentley Library
  5. ^ abcd Adem, Seifudein (primavera de 2008). "Ali A. Mazrui, ¿testigo de la historia?". Boletín del Instituto de Estudios Culturales Globales . Binghamton, Nueva York : Instituto de Estudios Culturales Globales, Universidad de Binghamton .
  6. ^ "Centro de Estudios e Investigación Africana | Centro de Estudios e Investigación Africana de Cornell, Artes y Ciencias". africana.cornell.edu .
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  9. ^ Carta de Ali Mazrui a Merrick Posnansky. Papeles de Ali Mazrui, Caja 7, Biblioteca Bentley.
  10. ^ Informe al director, Universidad Makerere, 6 de noviembre de 1968. Documentos de Ali Mazrui, Caja 8, Biblioteca Bentley.
  11. ^ abc Mitgang, Herbert (5 de octubre de 1986). "Mirar África a través de los ojos de un africano". The New York Times .
  12. ^ Correspondencia de Ali Mazrui con Ann Gourlay, Documentos de Ali Mazrui, Caja 7, Biblioteca Bentley.
  13. ^ Entrevista con Ali Mazrui, "Relaciones raciales en los Estados Unidos". Documentos de Ali Mazrui, Caja 7, Biblioteca Bentley.
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  39. ^ "El renombrado erudito Mazrui fue enterrado en Mombasa". Capital News . 19 de octubre de 2014 . Consultado el 19 de octubre de 2014 .

Lectura adicional

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