La intuición es el método filosófico del filósofo francés Henri Bergson .
En Introducción a la metafísica , Bergson introduce dos formas en las que se puede conocer un objeto: absolutamente y relativamente. Perteneciente a cada modo de conocimiento hay un método a través del cual se puede obtener. El método de este último es lo que Bergson llama análisis, mientras que el método de la intuición pertenece al primero. [1]
La intuición es una especie de experiencia que nos permite, en cierto sentido, entrar en las cosas en sí mismas. Por eso llama a su filosofía el verdadero empirismo . [2] En el siguiente artículo, se explicará el análisis y lo relativo como paso previo a la comprensión de la intuición, y luego se explicará la intuición y lo absoluto.
El análisis es siempre un análisis ad infinitum y nunca se puede llegar a lo absoluto. Consiste en dividir el objeto según el punto de vista elegido y traducir los fragmentos divididos en símbolos, donde se puede reconstruir un espectro del original. Estos símbolos siempre distorsionan la parte del objeto que representan, ya que se generalizan para incluirlo a él y a cualquier otra parte que representen. Por tanto, ignoran la unicidad del objeto. [3]
Sin embargo, esto es natural, ya que el lenguaje es producto del sentido común, que nunca es desinteresado. Así, por ejemplo, la movilidad se traduce en una línea de trayectoria y se trata como una fila de puntos inmóviles divisibles. Los símbolos son generalmente siempre espaciales e inmóviles. Esto permite que la ciencia sea predictiva y que nuestras acciones se afirmen en puntos fijos. [4]
Dentro de la filosofía, sin embargo, surgen problemas cuando los símbolos son tratados como los objetos que representan y cuando, a través de la composición, se espera que el original se encuentre dentro del simulacro . Un ejemplo de esto es la teoría de sustancias de los racionalistas y la teoría de los paquetes de los empiristas . Los empiristas, en busca de sustancia dentro de los huecos de la composición, los llenan con aún más símbolos. No dispuestos a seguir llenando los vacíos hasta el infinito, renuncian a que exista una sustancia y mantienen que las propiedades, o símbolos, que no deben confundirse con partes, son todo lo que hay. Los racionalistas, por el contrario, no están dispuestos a renunciar a la sustancia. Así lo transforman en un contenedor incognoscible en el que residen propiedades. Tratando de obtener la unidad del objeto, permiten que su sustancia contenga cada vez más propiedades, hasta que finalmente pueda contenerlo todo, incluidos Dios y la naturaleza. Bergson comparó esto con una pieza de oro cuyo cambio nunca se puede recuperar. [ 15]
Henri Bergson definió la metafísica como la ciencia que prescinde de los símbolos para captar lo absoluto. [1] Por lo tanto, la metafísica implica una inversión de los modos habituales de pensamiento y necesita su propio método, que él identificó como intuición.
Henri Bergson definió la intuición como una experiencia de simpatía simple e indivisible a través de la cual uno se adentra en el ser interior de un objeto para captar lo que hay dentro de él único e inefable . Lo absoluto que se capta es siempre perfecto en el sentido de que es perfectamente lo que es, e infinito en el sentido de que puede captarse como un todo mediante un acto de intuición simple e indivisible, pero se presta a una enumeración ilimitada cuando se analiza. [1] [notas 1]
Dos imágenes que Henri Bergson dio en su ensayo Introducción a la metafísica pueden ayudarnos a comprender las ideas de intuición, análisis, lo absoluto y lo relativo. La primera imagen es una ciudad reconstruida con fotografías yuxtapuestas tomadas desde todos los puntos de vista y ángulos. La reconstrucción nunca podrá darnos el valor dimensional de caminar por la ciudad actual. Esto sólo puede comprenderse mediante una simple intuición. Lo mismo ocurre con la experiencia de leer una sola línea de Homero . Si deseas explicar esta experiencia a alguien que no sabe hablar griego antiguo, puedes traducir la línea y colocar comentario tras comentario, pero este comentario nunca captará el valor dimensional de experimentar el poema en su idioma original. [1]
Se puede ver entonces que la intuición es un método que apunta a volver a conocer las cosas mismas, en toda su unicidad e inefable originalidad. Lo único que es seguro que uno puede captar desde dentro a través de la simpatía es el yo. La intuición, por tanto, comienza por situarse dentro de la Duración . [6]
Desde dentro de la Duración, uno puede aumentarla para que contenga otras Duraciones en las que pueda ingresar. Como un espectro infinito de tonos que poco a poco se van mezclando unos con otros, uno se encuentra dentro del naranja, atrapado entre sus tonos más oscuros y más claros. Uno puede subir al amarillo o bajar al rojo, así como uno puede subir al espíritu o bajar a la materia. [7]
El método consiste entonces en situarse dentro de la Duración, que siempre contiene un sentido de todas las demás Duraciones dentro de la Duración absoluta. A partir de aquí, uno debería expandir su Duración hacia una heterogeneidad continua. Una vez hecho esto, se diferencian dos extremos dentro de la Duración para crear un dualismo, del mismo modo que se diferencia entre rojo y amarillo dentro del espectro de colores, antes de demostrar que en realidad son uno. [8]
Ahora se puede entender que Henri Bergson estaba insatisfecho con el kantismo , que limitaba los límites de la razón hasta tal punto que consideraba imposible el conocimiento de lo absoluto. De hecho, su método de intuición puede verse como una respuesta a Immanuel Kant , quien creía que sólo podemos conocer el mundo tal como nos aparece, no como es en sí mismo. Sostuvo que el intento de conocer lo absoluto siempre resultaba en antinomias , una especie de paradoja filosófica provocada por los límites de la razón. [9] [10]
Bergson responde diciendo que las antinomias son resultado del análisis, no de la intuición. [11] [notas 1] Un ejemplo de esto es la duración misma, que Bergson sostiene que no es una multiplicidad ni una unidad. [4] Según el punto de vista desde el que se parta, se reconstruirá la Duración absoluta como una unidad o como una multiplicidad. De ahí la antinomia entre pluralismo de sustancias y monismo de sustancias , que sólo puede resolverse demostrando que son dos representaciones de la misma cosa mediante un simple acto de intuición. Así, la verdadera filosofía consiste en situarse por encima de la refriega de las escuelas de pensamiento opuestas. [2] [notas 1]