La duración (en francés: la durée ) es una teoría del tiempo y la conciencia postulada por el filósofo francés Henri Bergson . Bergson trató de mejorar las deficiencias que percibía en la filosofía de Herbert Spencer , debido, según él, a la falta de comprensión de la mecánica de Spencer , lo que llevó a Bergson a la conclusión de que el tiempo eludía las matemáticas y la ciencia. [1] Bergson se dio cuenta de que en el momento en que uno intentaba medir un momento, éste desaparecía: se mide una línea inmóvil y completa, mientras que el tiempo es móvil e incompleto. Para el individuo, el tiempo puede acelerarse o ralentizarse, mientras que, para la ciencia, seguirá siendo el mismo. De ahí que Bergson decidió explorar la vida interior del hombre, que es una especie de duración, no una unidad ni una multiplicidad cuantitativa . [1] La duración es inefable y sólo puede mostrarse indirectamente a través de imágenes que nunca pueden revelar una imagen completa. Sólo puede captarse mediante una simple intuición de la imaginación. [2]
Bergson introdujo por primera vez su noción de duración en su ensayo Tiempo y libre albedrío : ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia . Se utiliza como defensa del libre albedrío en respuesta a Immanuel Kant , quien creía que el libre albedrío sólo era posible fuera del tiempo y el espacio. [3]
Zenón de Elea creía que la realidad era un todo inmóvil, increado e indestructible. [4] Formuló cuatro paradojas para presentar la movilidad como una imposibilidad. Nunca podremos, dijo, pasar de un solo punto porque cada punto es infinitamente divisible y es imposible cruzar un espacio infinito. [5] Pero para Bergson, el problema sólo surge cuando la movilidad y el tiempo, es decir, la duración, se confunden con la línea espacial que los subyace. El tiempo y la movilidad se tratan erróneamente como cosas, no como progresiones. Se tratan retrospectivamente como la trayectoria espacial de una cosa, que puede dividirse hasta el infinito , cuando, de hecho, son un todo indivisible. [6]
La respuesta de Bergson a Kant es que el libre albedrío es posible dentro de una duración dentro de la cual reside el tiempo. El libre albedrío no es realmente un problema sino simplemente una confusión común entre los filósofos causada por el tiempo inmóvil de la ciencia. [7] Para medir la duración ( durée ), debe traducirse al tiempo espacial e inmóvil ( temps ) de la ciencia, una traducción de lo no extendido a lo extendido. Es a través de esta traducción que surge el problema del libre albedrío. Dado que el espacio es una multiplicidad cuantitativa homogénea , a diferencia de lo que Bergson llama una multiplicidad cualitativa heterogénea, [8] la duración se yuxtapone y se convierte en una sucesión de partes distintas, una tras otra y, por lo tanto, "causadas" una por otra. Nada dentro de una duración puede ser la causa de cualquier otra cosa dentro de ella. Por tanto , el determinismo , la creencia de que todo está determinado por una causa previa, es una imposibilidad. Uno debe aceptar el tiempo tal como es realmente colocándose dentro de una duración donde la libertad pueda identificarse y experimentarse como pura movilidad. [9]
El primero consta de dos carretes, uno que se desenrolla para representar el flujo continuo del envejecimiento a medida que uno siente que se acerca al final de su vida, y el otro que se enrolla para representar el crecimiento continuo de la memoria que, para Bergson, equivale a la conciencia. No hay dos momentos sucesivos idénticos, pues uno siempre contendrá el recuerdo dejado por el otro. Una persona sin memoria podría experimentar dos momentos idénticos pero, dice Bergson, su conciencia estaría en un estado constante de muerte y renacimiento, que él identifica con la inconsciencia. [10] La imagen de dos carretes, sin embargo, es la de un hilo homogéneo y conmensurable, mientras que, según Bergson, no hay dos momentos iguales, por lo que la duración es heterogénea.
Bergson luego presenta la imagen de un espectro de mil tonos que cambian gradualmente con una línea de sentimiento que los atraviesa, siendo afectado por cada uno de los tonos y manteniéndolos. Sin embargo, incluso esta imagen es inexacta e incompleta, ya que representa la duración como un espectro fijo y completo con todos los matices espacialmente yuxtapuestos, mientras que la duración es incompleta y crece continuamente, y sus estados no comienzan ni terminan, sino que se entremezclan. [10] [11]
En lugar de ello, imaginemos un trozo infinitamente pequeño de elástico, contraído, si fuera posible, hasta un punto matemático. Alarguémoslo gradualmente de manera que salga del punto una línea que se irá haciendo progresivamente más larga. Fijemos nuestra atención no en la línea como línea, sino en la acción que la traza. Consideremos que esta acción, a pesar de su duración, es indivisible si se supone que continúa sin detenerse; que, si intercalamos en él una parada, hacemos de él dos acciones en lugar de una y que cada una de estas acciones será entonces el indivisible del que hablamos; que no es el acto en movimiento en sí lo que nunca es indivisible, sino la línea inmóvil que deposita debajo de él como una huella en el espacio. Dejemos de lado el espacio que subyace al movimiento y concentrémonos únicamente en el movimiento mismo, en el acto de tensión o de extensión, en definitiva, en la pura movilidad. Esta vez tendremos una imagen más exacta de nuestro desarrollo en duración.
— Henri Bergson , La mente creativa: una introducción a la metafísica , páginas 164 a 165.
Incluso esta imagen está incompleta, porque la riqueza del colorido se olvida cuando se invoca. [10] Pero como ilustran las tres imágenes, se puede afirmar que la duración es cualitativa, inextendida, múltiple pero una unidad, móvil y continuamente interpenetrándose. Sin embargo, estos conceptos puestos uno al lado del otro nunca pueden representar adecuadamente la duración misma;
La verdad es que cambiamos sin cesar... no hay diferencia esencial entre pasar de un estado a otro y persistir en el mismo estado. Si el estado que "permanece igual" es más variado de lo que pensamos, [entonces] por otra parte el paso de un estado a otro se parece -más de lo que imaginamos- a un único estado que se prolonga: la transición es continua. Precisamente porque cerramos los ojos ante la variación incesante de cada estado físico, nos vemos obligados, cuando el cambio ha llegado a ser tan formidable como para imponerse a nuestra atención, a hablar como si un nuevo estado se colocara junto al anterior. De este nuevo estado suponemos que a su vez permanece invariable y así sucesivamente. [12]
Debido a que una multiplicidad cualitativa es heterogénea y, sin embargo, interpenetrante, no puede representarse adecuadamente mediante un símbolo; de hecho, para Bergson, una multiplicidad cualitativa es inexpresable. Así, para captar la duración, uno debe invertir los modos habituales de pensamiento y situarse dentro de la duración mediante la intuición. [2]
Gilles Deleuze estuvo profundamente influenciado por la teoría de la duración de Bergson, particularmente en su obra Cine 1: La imagen en movimiento, en la que describió el cine como algo que proporciona a las personas continuidad del movimiento (duración) en lugar de imágenes fijas esparcidas. [13]
Bergson mantuvo correspondencia con el físico Albert Einstein en 1922 y un debate sobre la teoría de la relatividad de Einstein y sus implicaciones. [14] Para Bergson, el principal desacuerdo era sobre las afirmaciones metafísicas y epistemológicas hechas por la teoría de la relatividad, más que una disputa sobre la evidencia científica a favor o en contra de la teoría. Bergson afirmó sobre la teoría que es "una metafísica injertada en la ciencia, no es ciencia". [15]
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