El Aitareya Upanishad ( sánscrito : ऐतरेयोपनिषद् , IAST : Aitareyopaniṣad ) es un Mukhya Upanishad, asociado con el Rigveda . Comprende los capítulos cuarto, quinto y sexto del segundo libro de Aitareya Aranyaka , que es una de las cuatro capas del texto del Rigveda. [1]
El Aitareya Upanishad analiza tres temas filosóficos: primero, que el mundo y el hombre son creación del Atman (Ser Universal); segundo, la teoría de que el Atman experimenta un triple nacimiento; tercero, que la Conciencia es la esencia del Atman . [2]
Según una revisión de 1998 realizada por Patrick Olivelle y otros académicos, el Aitareya Upanishad probablemente fue compuesto en un período prebudista , posiblemente entre el siglo VI y el V a. C. [3] [4]
El Upanishad Aitareya es un Upanishad antiguo primario y figura como el número 8 en el canon Muktika de 108 Upanishads. Considerado uno de los Upanishads intermedios, la fecha de composición no se conoce, pero los eruditos han estimado que es alrededor del siglo VI o V a. C. [5]
El Aitareya Upanishad es un texto breve en prosa, dividido en tres capítulos, que contiene 33 versos. [6]
En el primer capítulo del Aitareya Upanishad, se afirma que Atman existió solo antes de la creación del universo. Es este Atman, el Ser o el Ser Interno, el que luego se describe como el creador de todo a partir de sí mismo y de la nada, a través del calor. El texto afirma que Atman creó el universo en etapas. Primero vinieron cuatro entidades: espacio, maram (tierra, estrellas), maricih (átomo de luz) y apas (agua ur, fluido cósmico). [2] Después de que estos surgieron, vino el ser cósmico y ocho psiques y principios (habla, inhalación, vista, audición, piel/cabello, mente, exhalación, reproductividad). Atman luego creó ocho guardianes correspondientes a estas psiques y principios. [ 2] Luego, afirma Aitareya Upanishad, vinieron los principios conectivos del hambre y la sed, donde todo se volvió interdependiente de todo lo demás a través del principio de apana (digestión). Después vino el hombre, que no podría existir sin un sentido de Ser y Atman. Pero este sentido entonces comenzó a cavilar sobre sí mismo, diciendo que "soy más que mis órganos sensoriales, soy más que mi mente, soy más que mi capacidad reproductiva", y luego preguntó (abreviado):
कोऽहमिति
¿Quién soy yo?
— Aitareya Upanishad, Capítulo 1, Himno 11 [2] [7]
Paul Deussen resume el primer capítulo del Aitareya Upanishad de la siguiente manera:
El mundo como creación, el Hombre como la manifestación más elevada del Atman, también llamado Brahman : ésta es la idea básica de esta sección.
— Paul Deussen , Aitareya Upanishad, Capítulo 1 [8]
En el segundo capítulo, el Aitareya Upanishad afirma que el Atman en cualquier hombre nace tres veces: primero, cuando nace un niño (procreación); segundo, cuando el niño ha sido cuidado y amado hasta la individualidad, donde el niño es igual al padre; tercero, cuando el padre muere y el Atman transmigra. [2] La idea general del capítulo 2 del Aitareya Upanishad es que es la procreación y la crianza de los hijos lo que hace que un hombre sea inmortal, y la teoría del renacimiento, que son los medios por los cuales el Atman persiste de manera sostenible en este universo. [2]
El tercer capítulo del Aitareya Upanishad analiza la naturaleza del Atman. Declara que la conciencia es lo que define al hombre, la fuente de todas las teorías intelectuales y morales, de todos los dioses, de todos los seres vivos (el hombre, los animales, las plantas), de todo lo que existe. A continuación, el Upanishad afirma que la clave del enigma del Universo es el propio yo interior. [2] Para conocer el universo, conócete a ti mismo. Vuélvete inmortal, sugiere el Aitareya Upanishad, siendo tú mismo. [2]
Max Muller traduce partes del capítulo de la siguiente manera (abreviada): [9]
¿Quién es aquel en quien meditamos como el Ser? ¿Cuál es el Ser?
(...)
Todo son diversos nombres sólo del Conocimiento (el Ser verdadero).
Todo es guiado (producido) por el conocimiento.
Se apoya en el Conocimiento. El mundo es guiado por el Conocimiento. El Conocimiento es su causa.
El Conocimiento es Brahman.— Aitareya Upanishad, Capítulo 3 [9]
El Aitareya Upanishad, al igual que otros Upanishads del hinduismo, afirma la existencia de la Conciencia como Atman, el Ser o Brahman . Contiene una de las expresiones más famosas del Vedanta, "Prajnanam Brahma" (El conocimiento es Brahman/dios/divino/sagrado), [10] que es uno de los Mahāvākyas .
El Aitareya Upanishad es uno de los Upanishads más antiguos que han sido revisados y comentados en sus respectivos Bhasyas por varios eruditos antiguos como Adi Shankara y Madhvacharya . Adi Shankara, por ejemplo, comentó el Aitereya Upanishad, aclarando que algunos de sus colegas eruditos han interpretado los himnos de una manera que debe ser refutada. El primer significado, como sigue, es incompleto e incorrecto, afirma Shankara.
Éste es el verdadero Brahman llamado Prana (fuerza vital), éste es el único Dios. Todos los Devas (Dioses) son sólo las diversas manifestaciones de este Prana . Aquel que alcanza la Unidad con este Prana alcanza a los Devas .
- Adi Shankara, Aitareya Upanishad Bhasya [11]
Adi Shankara luego recuerda al lector que el Aitereya Upanishad debe ser estudiado en su contexto, que comienza con y declara Atma va idam en el himno 1. No comienza con, ni el contexto del texto, significa que "estoy vivo, por lo tanto soy Dios". Más bien, afirma Shankara, el contexto es abundantemente claro en cuanto a que uno debe saber, "Atman existe, yo soy la conciencia, y que la auto-realización de nuestro Atman, su Unidad con el Ser Universal es el camino a la liberación y la libertad. Conócete a ti mismo. Adórate a ti mismo". [11] Adi Shankara luego explica que los rituales, sacrificios, mérito-karma (adoración) no conducen a la liberación, los sabios no realizan estos y rituales como Agnihotra , buscan Atman y la comprensión de su propio Ser y su propio Ser Interno, y cuando uno ha alcanzado "Auto-conocimiento, plena conciencia de la propia conciencia" uno alcanza moksha . [11]
La primera [ cita requerida ] traducción al inglés fue publicada en 1805 por Colebrooke . [12] Otros traductores incluyen a Max Muller, Paul Deussen, Charles Johnston, Nikhilānanda, Gambhirananda, Sarvananda, Patrick Olivelle [13] y Bhānu Swami (con comentarios de Śrī Raṅgarāmānujācārya).
El autor de Aitareya Aranyaka y Aitareya Upanishad ha sido históricamente acreditado al rishi Aitareya Mahidasa. [ cita necesaria ]
