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August Friedrich Christian Vilmar , teólogo neoluterano alemán; nacido en Solz (cerca de Rotenburg, 78 m. al NE de Frankfurt ) el 21 de noviembre de 1800; murió en Marburg el 30 de julio de 1868.
En 1818-20 estudió teología en Marburg , sólo para aprender la duda del racionalismo , y de la duda pasar a la incredulidad. En diciembre de 1823 fue nombrado rector de la escuela municipal de Rotenburg, donde permaneció hasta 1827, cuando pasó a Hersfeld como cuarto profesor y colaborador del gimnasio , siendo ascendido a tercer profesor en 1829. Durante estos años renunció al racionalismo, y durante uno o dos años profesó la opinión de que el mundo es el sentimiento de Dios. Progresó aún más leyendo primero a los Padres de la Iglesia , especialmente a Tertuliano e Ireneo , y luego Lehre von der Sünde de Tholuck , y llegó a tener una fe inquebrantable en Cristo a los cuarenta años, dándose cuenta de que todo lo que buscaba se encontraba en el libro luterano. Iglesia , un proceso iniciado por el estudio cuidadoso de la Confesión de Augsburgo y su Apología .
Sobre la conciencia: Vilmar decía que “…el corazón es el punto medio central del ser y del vivir humanos, y también el asiento de la autoconciencia” [1]
En 1831, Vilmar fue elegido de Hersfeld para la recién creada dieta del electorado de Hesse y en diciembre del mismo año fue nombrado miembro de los comités ministeriales de religión e instrucción. Desde octubre de 1832 hasta finales de abril de 1833 fue reportero asistente en el Ministerio del Interior y segundo profesor nominal en el gimnasio de Hanau . Fue director del gimnasio de Marburg, 1833-1850, siendo miembro del comité de asuntos del gimnasio 1836-50; en 1850 fue trasladado al Ministerio del Interior como consejero consistorio y de 1851 a 1855 también desempeñó las funciones del anciano superintendente Ernst; en 1855 se convirtió en profesor de teología en la Universidad de Marburg .
En los informes redactados por Vilmar en nombre de sus comités para la Dieta de Hesse en 1831-32, apeló eficazmente a la elevación de la universidad nacional, a la fundación de nuevas cátedras y a un mejor equipamiento de las instituciones de enseñanza. También transformó la situación de las escuelas públicas y verdaderamente se le puede llamar el reformador de los gimnasios de Hesse. Sus puntos de vista sobre la instrucción en gimnasios se exponen en sus veinticuatro Schulreden über Fragen der Zeit (Marburg, 1846).
Durante este período publicó obras sobre lingüística germánica, entre ellas:
También trabajó en la reforma de la instrucción religiosa en los gimnasios. Considerando que el gimnasio estaba diseñado para formar líderes cristianos de la nación, y que la instrucción religiosa debía asumir un carácter distintivamente eclesiástico, Vilmar expuso sus puntos de vista en una serie de contribuciones a la Evangelische Kirchenzeitung de Hengstenberg en 1841 (ed. J. Haussleiter , bajo el título Ueber den evangelischen Religionsunterricht in den Gymnasien , Marburg, 1888). También preparó para su uso en el gimnasio un Kleines evangelisches Gesangbuch (Marburg, 1838); participando también en la lucha en favor de los antiguos himnarios, así como en la preparación del Deutsches evangelisches Kirchengesangbuch (Stuttgart, 1855).
Vilmar creía que la Iglesia estaba a punto de entrar en una nueva era, en la que se reconocería frustradamente la unidad absoluta de la Iglesia visible y la invisible, y de la comunión de los santos con un solo cuerpo en la tierra, presagiando la Iglesia del Apocalipsis, la Nueva Jerusalén . Con tal convicción, Vilmar se encontró ante dos tareas: la primera de ellas se refería al Credo de la Iglesia de Hesse, manteniendo Vilmar que su futuro dependía de su absoluta fidelidad a las confesiones de la Iglesia, desde el Credo de los Apóstoles hasta el inalterado Credo de Augsburgo. Confesión .
Demostrar que el credo de la llamada Iglesia Reformada de Baja Hesse era esta Confesión de Augsburgo inalterada le costó a Vilmar un inmenso trabajo. La segunda tarea fue la decidida defensa de Vilmar de la libertad de la Iglesia respecto del Estado. En 1839, Vilmar participó en la controversia confesional de Hesse, en la que se intentó descartar la Confesión de Augsburgo. Contra tal esfuerzo, Vilmar escribió su Verhältnis der evangelischen Kirche in Kurhessen zu ihren neuesten Gegnern (Marburg, 1839).
Con el mismo espíritu, después de que la facultad de Marburg exigiera el uso del catecismo de Heidelberg en las escuelas y designara las doctrinas expuestas en el catecismo de Hesse como " reformadas " (1855), Vilmar trató de demostrarlo, especialmente en su Geschichte des Konfessionsstandes. der evangelischen Kirche en Hessen (Marburg, 1860), que la iglesia de Baja Hesse fue denominada "Reformada" no por las doctrinas que prevalecían en ella, sino por la forma de culto introducida por el Landgrave Maurice en el Verbesserungspunkte en 1605, aunque Después de mediados del siglo XVII, la teología de Hesse-Kassel (o Hesse-Cassel) había adoptado la estricta predestinación de los reformados. En Die Gegenwart und die Zukunft der niederhessischen Kirche (1867), instó a que la lucha contra la unión inminente comenzara con el mayor énfasis en el luteranismo ; y el hecho de no seguir este consejo de Vilmar resultó ser un error fatal en el conflicto entre las iglesias de Hesse.
En 1848-50 Vilmar ejerció una profunda influencia en los asuntos políticos. Esencialmente conservador y devoto de su soberano , no solo apoyó valientemente a su elector , sino que también convirtió al Hessischer Volksfreund , que fundó en 1848 y dirigió solo hasta mediados de 1851, en un centro para todos los leales del país. Varias de sus contribuciones a este periódico fueron reimpresas por el propio Vilmar bajo el título Zur neuesten Kulturgeschichte Deutschlands (3 partes, Frankfort, 1858-6?). Vilmar ha sido caracterizado, con razón, por ser un conocedor preeminente de su tierra natal y por ser un ferviente admirador y protector de las reliquias de su pasado. Sus investigaciones sobre la historia de Hesse están plasmadas en sus Hessisches Historienbüchlein (1842) y Hessische Chronik (1855), y también fue autor del admirable Idiotikon von Kurhessen (1868). Pero lo más querido para él era su iglesia, de la cual fue superintendente en funciones, como ya se señaló, de 1851 a 1855. Su poder como predicador todavía puede verse en su Predigten and geistliche Reden (1876), mientras que su visita a iglesias en el desempeño de sus funciones dio lugar a muchas comunicaciones oficiales de importancia.
Tras la muerte del superintendente Ernst, Vilmar fue elegido su sucesor. Sin embargo, la elección estaba sujeta a la aprobación del soberano, a la que el último príncipe elector de Hesse se negó. Vilmar, aunque elegido superintendente, fue nombrado profesor de teología en Marburg (27 de octubre de 1855).
De mala gana asumió un cargo que habría recibido con agrado un cuarto de siglo antes. Sin embargo, se convirtió en el profesor más influyente de la universidad. Su programa fue expuesto en Die Theologie der Thatsachen más amplio die Theologie der Rhetorik (1856), y cuatro veces, con el espíritu de religión práctica allí propuesto, dirigió a sus alumnos de teología a través de un curso de tres años que cubría toda la Biblia. Este curso de conferencias fue editado por su alumno C. Müller bajo el título Collegium Biblicum (6 vols., Gütersloh, 1879–83); y la mayoría de sus otras conferencias también fueron editadas póstumamente: KW Piderit preparando Die Augsburgische Konfession (Marburg, 1870), Lehre vom geistlichen Amt (1870), Christliche Kirchenzucht (1872), Pastoraltheologie (Gütersloh, 1872) y Dogmatik (2 vols ). ., 1874), y CC Israel aquellos sobre Theologische Moral (2 vols., 1871). Vilmar también dio conferencias sobre homilética , himnología e historia literaria de la teología del período de la Reforma .
Además de su actividad docente, Vilmar fue el alma de las conferencias de pastores luteranos de ambos Hesses, que se celebraron alternativamente en Marburg y Friedberg de 1857 a 1866. Además, contribuyó a los objetivos de estas conferencias editando el Pastoraltheologische Blätter (12 vols. , Stuttgart, 1861-66), al que contribuyó con una serie de artículos editados por C. Müller bajo el título Kirche und Welt (2 vols., Gütersloh, 1872).
Pero a pesar de la compañía de sus alumnos, Vilmar se sentía cada vez más aislado y solo en Marburg, y no podía superar el dolor por los acontecimientos de 1866. Su melancolía aumentaba continuamente y, pocos meses después de la muerte de su segunda esposa, estaba encontrado muerto en la cama por un repetido ataque de apoplejía.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )