Aeta (Ayta / ˈaɪtə / EYE -tə ), Agta y Dumagat , son términos colectivos para varios pueblos indígenas que viven en varias partes de la isla de Luzón en Filipinas . Están incluidos en el grupo más amplio de Negrito de Filipinas y el resto del sudeste asiático, con quienes comparten características físicas comunes superficiales como: tonos de piel oscuros; estaturas bajas; cabello encrespado a rizado ; y una mayor frecuencia de color de cabello naturalmente más claro ( rubio ) en relación con la población general. Se cree que se encuentran entre los primeros habitantes de Filipinas, anteriores a las migraciones austronesias . [2] [3] Independientemente, las poblaciones Aeta modernas tienen una mezcla austronesia significativa y hablan lenguas austronesias . [4]
Las comunidades aeta eran históricamente cazadoras-recolectoras nómadas , y por lo general estaban formadas por aproximadamente entre 1 y 5 familias por grupo móvil. [5] Los grupos bajo el término general "aeta" normalmente se mencionan según su ubicación geográfica o sus idiomas comunes. [6] [7] [8] [9]
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Los endónimos de la mayoría de los pueblos aeta se derivan del proto-malayo-polinesio *ʔa(R)ta (también reconstruido como *qata o *ʔata ) que significa "persona [de piel oscura]". Esto contrasta con los otros términos para "persona" en otros grupos filipinos (y oceánicos ) derivados del proto-malayo-polinesio *tau (por ejemplo, tagalo tao ), que se refiere a grupos de piel más clara con ascendencia mayoritariamente austronesia . Lawrence A. Reid escribió que *ʔa(R)ta puede haber sido originalmente la palabra negrito para "persona" en el norte de Luzón , pero fue adoptada en las lenguas austronesias con el significado de "persona de piel oscura", después de la llegada de inmigrantes austronesios a Filipinas desde Taiwán. Una etimología popular común es que el nombre "aeta" se deriva de itom o itim que significa "negro", pero esto es incorrecto. [6] [10]
El término "Dumagat" o "Dumaget" es un exónimo que significa "[gente] del río Magat ". Los Dumagats de Luzón no deben confundirse con la etimología de los Visayan Dumagat ("gente del mar", de la raíz dagat - "mar") que habitan en las zonas costeras de Mindanao , en contraste con los Lumad del interior . [6]
Otros exónimos de los aeta son más despectivos. Entre ellos se encuentran baluga ("mestizo") y pugot ("cazador de cabezas"). [6] [11] Los propios aeta llaman a los grupos no negritos con diversos nombres que reflejan sus antiguas relaciones con los austronesios. Entre ellos se incluyen nombres como ugsin , ugdin , ogden o uldin ("rojo"); putî o pute ("blanco"); unat ("de pelo liso"); o agani ("cosechador [de arroz]"). [6]
Aeta (también Ayta, Áitâ, Ita, Alta, Arta, Atta o Agta) es un término colectivo. Aunque comúnmente se piensa que son un solo grupo, en realidad están compuestos por varios grupos étnicos que comparten estilos de vida de cazadores-recolectores y características físicas similares. Por lo general, se dividen en tres grupos principales: los Aeta de Luzón central ; los Agta del sudeste de Luzón; y los Dumagat (también escritos Dumaget) del este de Luzón. Sin embargo, estas divisiones son arbitrarias y los tres nombres pueden usarse indistintamente. También se los confunde comúnmente con el pueblo Ati de las islas Visayas . [6] [4] [12]
La siguiente es una lista de grupos etnolingüísticos generalmente considerados como Aeta y las provincias de las que provienen. [6] [4] [12]
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Los aetas de Filipinas se agrupan generalmente con el grupo más amplio de población negrito del sudeste asiático, como los semang en la península malaya o los andamaneses . Los negritos filipinos muestran una afinidad genética relativamente más cercana con diferentes poblaciones del este de Asia , muestras prehistóricas de los hoabinhianos , así como con los pueblos indígenas de Nueva Guinea y los aborígenes australianos , de los que divergieron hace unos 40.000 años. También muestran una subestructura genética interna a lo largo de una clina de norte a sur, lo que sugiere que su población ancestral divergió en dos subgrupos después del poblamiento inicial de Filipinas. Además, muestran altos porcentajes de flujo genético denisovano . [14] [15]
Los aeta son descendientes de la misma metapoblación temprana "Eurasia oriental", que también dio origen a los asiáticos orientales y australasiáticos modernos, entre otras poblaciones de la región de Asia y el Pacífico. Las primeras migraciones humanas modernas a las islas Filipinas se produjeron durante el Paleolítico , hace unos 40.000 años, seguidas de otras dos oleadas migratorias entre 25.000 y 12.000 años atrás, a través de los puentes terrestres de Sundaland que unían las islas con el continente asiático. La última oleada migratoria está asociada a los pueblos austronesios (hace unos 7.000 años) procedentes de Taiwán . [14] [15] [16] Los negritos filipinos muestran además afinidades craneométricas y dentales (sundadonty) con varias poblaciones del sur de Asia oriental y japonesas, lo que sugiere profundos lazos ancestrales. [17]
Muchos aeta modernos muestran una importante mezcla austronesia (~10% a 30%) debido al contacto y la mezcla de poblaciones después de la llegada de los austronesios. Los aeta modernos hablan lenguas austronesias, aunque con una gran cantidad de vocabulario no austronesio, y siguen prácticas culturales sincréticas, incorporando muchos elementos austronesios a su cultura tradicional. Por el contrario, otros grupos étnicos filipinos austronesios, tradicionalmente no considerados negritos, también tienen una mezcla negrito (~10 a 20%), lo que resalta el contacto e influencia mutuos. Los aetas están más estrechamente relacionados con el pueblo batak de Palawan . [18] [14]
Un estudio reciente de 2021 que analizó la ascendencia arcaica en 118 grupos étnicos filipinos descubrió un evento de mezcla independiente entre los negritos filipinos y los denisovanos . Se descubrió que los ayta magbukon, en particular, poseen el nivel más alto de ascendencia denisovana del mundo (entre el 3 y el 9 %), que es aproximadamente entre un 30 % y un 40 % más alto que la cantidad observada entre los australopapúes , lo que sugiere que existían poblaciones de denisovanos isleños distintas en Filipinas, que se mezclaron con los humanos modernos después de su llegada. Al mismo tiempo, también se descubrió que los negritos de Luzón central , como los ayta magbukon y los ayta ambala, tenían la menor cantidad de ascendencia de origen austronesio de todos los grupos étnicos filipinos muestreados, con un 10 %–20 %. [3]
A diferencia de muchos otros grupos étnicos filipinos, los aetas han mostrado resistencia al cambio. Los aetas tuvieron poca interacción con los españoles, ya que permanecieron en las montañas durante el gobierno español. Incluso los intentos de los españoles de asentarlos en reducciones o reservas fracasaron durante todo el gobierno español .
Según observadores españoles como Miguel López de Legazpi , los negritos poseían herramientas y armas de hierro. Su velocidad y precisión con el arco y la flecha eran proverbiales y eran guerreros temibles. Los viajeros o trabajadores de campo incautos a menudo eran blancos fáciles. Sin embargo, a pesar de su destreza marcial, el pequeño número de aeta, la economía primitiva y la falta de organización a menudo los convertían en presa fácil de grupos mejor organizados. Los zambals que buscaban personas para esclavizar a menudo se aprovechaban de sus disputas internas. A menudo eran esclavizados y vendidos a Borneo y China y, a diferencia del sistema feudal de siervos ( alipin ) impuesto a otros filipinos, había pocas posibilidades de manumisión . [19]
En 2010, había 50.236 aetas en Filipinas. [1]
Los aetas se encuentran en Zambales , Tarlac , Pampanga , Panay , Bataan y Nueva Ecija , pero se vieron obligados a trasladarse a áreas de reasentamiento en Pampanga y Tarlac tras la devastadora erupción del Monte Pinatubo en junio de 1991. [20]
Algunas comunidades Aeta han recibido títulos de propiedad del gobierno que reconocen sus derechos sobre sus tierras ancestrales.
Un total de 454 familias Aeta en Floridablanca, Pampanga, recibieron su Certificado de Título de Dominio Ancestral (CADT) el 27 de mayo de 2009. El título cubre alrededor de 7.440 hectáreas en San Marcelino y Brgy. Batiawan en Zambales y barangays Mawakat y Nabuklod en Floridablanca. [21] Fue la primera vez que la Comisión Nacional de Pueblos Indígenas (NCIP) distribuyó títulos de dominio ancestral limpios .
Se otorgó un CADT a 1.501 familias Aeta en Botolan, Zambales, el 14 de enero de 2010. El área cubre 15.860 hectáreas que incluyen los cuatro barangays de Villar, Burgos, Moraza y Belbel en Botolan, Zambales. [22] [23]
La comunidad Aeta Abellen de Sitio Maporac, Barangay New San Juan, Cabangan, Zambales, recibió el primer Certificado de Reclamación de Dominio Ancestral (CADC) de Filipinas el 8 de marzo de 1996. El CADT fue adquirido 16 años después, en diciembre de 2010. [24]
El 31 de mayo de 2022, la NCIP emitió su CADT a 848 familias Aeta pertenecientes a los grupos Ayta Mag-indi y Ayta Mag-antsi, después de que el título fuera aprobado en 2009. El CADT cubre las ciudades de Camias, Diaz, Inararo en Pampanga. , Villa María y Sapang Uwak en Porac; Sapang Bato en la ciudad de Ángeles; y partes de Floridablanca. La CADT también incluye la localidad de San Marcelino en Zambales. [25]
Las comunidades Dumagat-Remontado habitan la cordillera de la Sierra Madre en Rizal y Quezón . [26] [27] Sus reclamos de dominio ancestral cubren partes de la cordillera de la Sierra Madre . [28] [29] Se emitió un CADT a las familias Dumagat en la ciudad de Gabaldón, Nueva Ecija, en diciembre de 2021. [25]
Sin embargo, las comunidades aeta enfrentan dificultades para obtener títulos de dominio ancestral. Los aetas de Tarlac, por ejemplo, no han logrado obtener títulos para 18.000 hectáreas de tierra en Capas a pesar de las solicitudes de CADT presentadas en 1999, 2014 y 2019. [30]
Los aeta son nómadas y construyen únicamente refugios temporales hechos con palos clavados en el suelo y cubiertos con hojas de plátano. Los aetas más modernizados se han trasladado a aldeas y zonas de montañas despejadas. Viven en casas hechas de bambú y hierba cogon .
La minería, la deforestación, la tala ilegal y la agricultura de tala y quema han provocado que la población indígena del país disminuya de manera constante hasta el punto de que hoy en día solo cuenta con unos miles de personas. El gobierno filipino les brinda poca o ninguna protección, y los aeta se han vuelto extremadamente nómadas debido a la presión social y económica sobre su cultura y su forma de vida, que anteriormente habían permanecido inalteradas durante miles de años.
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Como cazadores-recolectores , la adaptación juega un papel importante en las comunidades Aeta para sobrevivir. Esto a menudo incluye la adquisición de conocimientos sobre el bosque tropical en el que viven, los ciclos de tifones que viajan a través de su área y otros cambios climáticos estacionales que afectan el comportamiento de la flora y la fauna en su ubicación. [31] Otra habilidad de supervivencia importante es la narración de historias. Al igual que muchas otras sociedades de cazadores-recolectores, los Aeta promueven valores sociales, como la cooperación, a través de historias. Por lo tanto, valoran mucho a los narradores hábiles. [32]
La estación seca para muchas comunidades Aeta significa un trabajo intenso. No sólo cazan y pescan más, el comienzo de la estación seca también significa que tienen que quemar la tierra para cosechar más adelante. Si bien el desmonte de la tierra lo realizan tanto hombres como mujeres, las mujeres Aeta tienden a hacer la mayor parte de la cosecha. Durante este período, también realizan transacciones comerciales con comunidades no Aeta que viven en las cercanías en las que se establecieron temporalmente, ya sea para vender los alimentos que recolectaron o para trabajar como granjeras temporales o trabajadoras del campo. Las mujeres Aeta desempeñan papeles más activos en las transacciones comerciales con comunidades no Aeta, principalmente como comerciantes y trabajadoras agrícolas para agricultores de las tierras bajas. [33] Si bien la estación seca generalmente significa comida abundante para los Aeta, la estación de lluvias (que a menudo cae en Filipinas entre septiembre y diciembre) a menudo proporciona la experiencia opuesta, considerando las dificultades de atravesar bosques inundados y húmedos para cazar y recolectar.
Las comunidades aeta utilizan diferentes herramientas en sus actividades de caza y recolección. Las herramientas tradicionales incluyen trampas, cuchillos y arcos y flechas, con diferentes tipos de puntas de flecha para propósitos especializados. [9] La mayoría de los aetas son entrenados para cazar y recolectar a los 15 años, incluidas las mujeres aeta. Si bien los hombres y algunas mujeres suelen utilizar el arco y la flecha estándar, la mayoría de las mujeres aeta prefieren los cuchillos y a menudo cazan con sus perros y en grupos para aumentar la eficiencia y por razones sociales. [34] La pesca y la recolección de alimentos también las realizan tanto hombres como mujeres. En términos de género, entonces, las comunidades aeta son más igualitarias en estructura y en la práctica.
Todas las comunidades Aeta han adoptado el idioma de sus vecinos filipinos austronesios , que en ocasiones han divergido con el tiempo para convertirse en idiomas diferentes. [35] Estos incluyen, en orden de número de hablantes, Mag-indi , Mag-antsi , Abellen , Ambala y Mariveleño . Los segundos idiomas que hablan son kapampangan , ilocano y tagalo ; Kapampangan en Luzón central, Ilocano en el valle de Cagayan y áreas del norte de Luzón central, y tagalo en Luzón central, tagalo del sur y otras áreas de Luzón.
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Existen diferentes puntos de vista sobre el carácter dominante de la religión Aeta. Aquellos que creen que son monoteístas argumentan que varias tribus Aeta creen en un ser supremo que gobierna sobre espíritus o deidades menores, y que los Aeta del monte Pinatubo adoran a " Apo Na ". Los Aeta también son animistas . Por ejemplo, los Aeta del monte Pinatubo creen en espíritus ambientales. Creen que los espíritus buenos y malos habitan el medio ambiente, como los espíritus del río, el mar, el cielo, la montaña, la colina, el valle y otros lugares. Kamana, el espíritu del bosque, aparece y desaparece proporcionando consuelo y esperanza en tiempos difíciles. [ cita requerida ]
No es necesaria una ocasión especial para que los aeta recen, pero existe un vínculo claro entre la oración y las actividades económicas. Los aeta bailan antes y después de la cacería de cerdos. La noche antes de que las mujeres aeta recojan mariscos, realizan una danza que es en parte una disculpa a los peces y en parte un hechizo para asegurar la captura. De manera similar, los hombres realizan una danza de las abejas antes y después de las expediciones en busca de miel.
Hay cuatro manifestaciones del "gran creador" que gobierna el mundo: Tigbalog es la fuente de vida y acción; Lueve se encarga de la producción y el crecimiento; Amas mueve a la gente a la compasión, el amor, la unidad y la paz del corazón; mientras que Binangewan es responsable del cambio, la enfermedad y la muerte.
A mediados de los años 60, los misioneros del grupo evangélico protestante New Tribes Mission , con sede en Estados Unidos , en su esfuerzo por llegar a todos los grupos tribales filipinos con el Evangelio cristiano , se acercaron a los agtas/aetas. La agencia misionera proporcionó educación, incluida la formación pastoral, para que los nativos pudieran llegar a los miembros de su propia tribu. Hoy en día, un gran porcentaje de los agtas/aetas de Zambales y Pampanga son evangélicos . Los testigos de Jehová también tienen miembros entre el pueblo aeta. (Véase el Anuario de los testigos de Jehová de 1993)
Su vestimenta tradicional es muy sencilla. Las mujeres jóvenes llevan faldas envolventes, las mujeres mayores llevan tela de corteza de árbol y los hombres mayores taparrabos. Las mujeres mayores de los agta llevan una tira de tela de corteza de árbol que pasa entre las piernas y está atada a una cuerda alrededor de la cintura. Hoy en día, la mayoría de los aeta que han estado en contacto con los habitantes de las tierras bajas han adoptado las camisetas, los pantalones y las sandalias de goma que suelen usar estos últimos.
Los aetas son hábiles en el tejido y el trenzado. Las mujeres tejen exclusivamente esteras y esteras. Sólo los hombres tejen brazaletes. También producen impermeables hechos de hojas de palma cuyas bases rodean el cuello de quien las lleva y cuya parte superior se extiende como un abanico por todo el cuerpo.
Según un estudio, "aproximadamente el 85% de las mujeres aeta filipinas cazan, y cazan las mismas presas que los hombres. Las mujeres aeta cazan en grupos y con perros, y tienen una tasa de éxito del 31%, frente al 17% de los hombres. Sus tasas son incluso mejores cuando combinan fuerzas con los hombres: los grupos de caza mixtos tienen una tasa de éxito del 41% entre los aeta". [36]
Las mujeres Aeta son conocidas en todo el país como expertas en medicinas herbales .
Entre la comunidad Aeta en Ilagan, Isabela, por ejemplo, las hojas de plátano se utilizan para curar el dolor de muelas. También se bañan con agua fría hervida con hojas de alcanfor ( subusob ) para ayudar a aliviar la fiebre, o hacen infusiones de hojas de alcanfor que luego beben tres veces al día si la fiebre y el resfriado persisten. Para los dolores musculares, beben infusiones extraídas de hojas de kalulong y hacen que la paciente las tome tres veces al día. Para prevenir las recaídas después de dar a luz, las mujeres también se bañan en agua fría hervida con raíces de sahagubit . También se recomienda beber infusión de sahagubit para desparasitar a los niños Aeta o, en general, para aliviar el dolor de estómago. Con fines anticonceptivos, las mujeres Aeta beben vino elaborado con raíz de lukban (pomelo). Sin embargo, no se les aconseja beber infusión de extracto de makahiya, incluso si también se usa para aliviar los problemas de dolor de estómago debido a la creencia de que provocará abortos. La idea detrás de esto es que, al igual que el cierre de las hojas de makahiya al ser tocadas, el útero también puede cerrarse una vez que la makahiya lo toca. Los Aeta en Isabela también recomiendan beber té de hierbas de hojas o tallos de ajenjo ( herbaca) para tratar el ciclo menstrual irregular de las mujeres. Toman tés de hierbas de extracto de limoncillo ( barbaraniw ) tres veces al día para normalizar la presión arterial. [37]
Si la enfermedad persiste incluso después de beber continuamente la medicina herbal recomendada, es entonces cuando buscan la ayuda de un herbolario (o adivino). Lo hacen porque los Aeta creen que sus enfermedades son causadas por un espíritu al que pueden haber ofendido, en cuyo caso las medicinas herbales o los médicos no serán capaces de abordarlas. Para apaciguar a los espíritus, le piden al herbolario que realice un ritual llamado ud-udung . En este ritual, el herbolario coloca arroz o huevos crudos en la frente del paciente primero para determinar qué causa la enfermedad y repite esto varias veces para confirmarlo. Una vez que el herbolario está satisfecho, se le pedirá al paciente que se bañe con arroz y luego que ofrezca comida para apaciguar al espíritu ofendido. [38]
Las comunidades Aeta se enorgullecen de su uso de medicinas a base de hierbas y de sus propias formas naturales de curar a los enfermos. Encontrar su principal fuente de medicinas a base de hierbas en su hábitat en lugar de comprar medicamentos costosos, haciendo hincapié en la relación mutua con la naturaleza, también tiene un gran impacto actitudinal en lo que respecta al enfoque y las prácticas de sostenibilidad en la atención sanitaria. [38]
Una forma tradicional de arte visual es la escarificación corporal . Los aetas se hieren intencionalmente la piel de la espalda, los brazos, el pecho, las piernas, las manos, las pantorrillas y el abdomen y luego irritan las heridas con fuego, cal y otros medios para formar cicatrices.
Otra de las "desfiguraciones decorativas" es el astillamiento de los dientes. Con el uso de una lima, los dumagat modifican sus dientes al final de la pubertad. Los dientes se tiñen de negro unos años después.
Los aetas suelen utilizar adornos típicos de los pueblos que viven en economías de subsistencia. Las flores y las hojas se utilizan como tapones para los oídos en determinadas ocasiones. También suelen llevar cinturones, collares y cintas para el cuello de ratán trenzado con cerdas de jabalí.
Los Aeta tienen un patrimonio musical que consiste en varios tipos de conjuntos agung , conjuntos compuestos por grandes gongs colgantes, suspendidos o sostenidos, con botones o perillas , que actúan como drones, sin ningún instrumento melódico de acompañamiento.
Aunque el padre es normalmente la figura principal de la familia, las comunidades o bandas Aeta tradicionalmente han tenido una estructura política anárquica en la que no tienen jefes designados que ejerzan autoridad sobre ellos. Los Aeta individuales están en igualdad de condiciones con los demás y su principal vía de interacción social es a través de su tradición. También es la tradición, y no las leyes constituidas, la que mantiene la igualdad entre ellos y guía su forma de vida. Tienen grupos de ancianos en su comunidad, llamados pisen, a los que tienden a acudir cuando se trata de arbitrar decisiones. Sin embargo, las decisiones tomadas por los ancianos solo permanecen en capacidad consultiva y nadie puede obligar a ningún individuo a seguirlas. Su principio rector y la resolución de conflictos es a través de una deliberación sostenida. [39]
Con el tiempo, esta estructura política igualitaria se vio alterada debido a los contactos recurrentes con los filipinos de las tierras bajas, en los que los funcionarios locales y las personas con las que interactuaban obligaron a las comunidades Aeta a crear una estructura de gobierno similar a la de las tierras bajas. A veces, las comunidades Aeta se organizan en un sistema similar al gobierno con un Capitán , un Consejero y una Policía . Pero, sobre todo, se resisten a esa organización impuesta. En particular, se niegan a nombrar un jefe (o un presidente) que los gobierne, aunque sí tienen un anciano que asume la responsabilidad del liderazgo. Este tipo de gobierno informal también se puede encontrar en su proceso judicial. Cuando alguien de su comunidad hace algo malo, deliberan al respecto, pero lo que es más importante, no hablan sobre qué tipo de castigo le impondrán al malhechor. En cambio, la deliberación consiste en comprender la motivación detrás de la acción y evitar que la consecuencia de la acción se convierta en algo peor. Los hombres y mujeres jóvenes están excluidos del proceso de deliberación. En este caso particular, las mujeres también están en gran medida excluidas del proceso de deliberación, incluso cuando se les permite asistir a la audiencia o incluso cuando a veces pueden dar su opinión sobre el problema. En su mayor parte, a las mujeres no se les da cabida en el proceso de toma de decisiones porque las comunidades Aeta también siguen un estricto rol de género en el que se espera que las mujeres se encarguen principalmente del cuidado de los hijos y del marido. [39]
Medios relacionados con el pueblo Aeta en Wikimedia Commons{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)