El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día es una denominación cristiana protestante en el movimiento Adventista Sabatista que se formó a partir de un cisma en la Iglesia Adventista del Séptimo Día europea durante la Primera Guerra Mundial sobre la posición que sus líderes de la iglesia europea tomaron sobre la observancia del sábado y sobre el compromiso de los adventistas de portar armas en el servicio militar para la Alemania Imperial en la Primera Guerra Mundial . [1]
El movimiento se organizó a nivel internacional en 1925 en Gotha , Alemania y adoptó el nombre de "Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día". Se registró por primera vez como asociación de la Conferencia General en 1929 en Burgwedel , cerca de Hanover , Alemania. Después de la disolución de la asociación de la Conferencia General por la Gestapo en 1936, se volvió a registrar en Sacramento , California , Estados Unidos en 1949. Su sede mundial actual está en Roanoke, Virginia , EE. UU. [2]
El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día está gobernado por una Asociación General , una asociación mundial de Unidades territoriales constituyentes que consisten en Uniones, Conferencias Estatales/de Campo, Campos de Misión y Misiones no adscritas a ninguna otra unidad. A través de sus congregaciones de iglesias locales y grupos de adherentes, editoriales afiliadas, escuelas, clínicas de salud y hospitales, el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día está activo en más de 132 países del mundo.
Las creencias del movimiento reflejan en gran medida su herencia distintiva de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y sus pilares fundacionales , con algunas pequeñas divergencias. Véase la sección "Creencias" a continuación.
El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día surgió como resultado de las acciones de LR Conradi y ciertos líderes de la iglesia europea durante la guerra, quienes decidieron que era aceptable que los adventistas participaran en la guerra, lo que estaba en clara oposición a la posición histórica de la iglesia que siempre había defendido la posición no combativa . Desde la Guerra Civil estadounidense, los adventistas eran conocidos como no combatientes y habían trabajado en hospitales o brindado atención médica en lugar de roles de combate. [3] Los líderes adventistas del séptimo día en Europa cuando comenzó la guerra, determinaron por su cuenta que era permisible para los adventistas portar armas y servir en el ejército y otros cambios que iban en contra de las creencias adventistas tradicionales.
La Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día envió al ministro adventista del séptimo día y secretario de la Asociación General William Ambrose Spicer para investigar los cambios que estos líderes habían instituido, pero no pudo deshacer lo que LR Conradi y los demás habían hecho durante la guerra. [4] [5] [6] Después de la guerra, la iglesia adventista del séptimo día envió una delegación de cuatro hermanos de la Asociación General ( Arthur G. Daniells, quien era presidente de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día , LH Christian, FM Wilcox , ME Kern ) en julio de 1920, quienes acudieron a una reunión ministerial en Friedensau con la esperanza de una reconciliación. Ante los 200 pastores y los hermanos de la Asociación General presentes en esta reunión, sus líderes de la iglesia europea, G. Dail, LR Conradi, HF Schuberth y P. Drinhaus retiraron su declaración sobre el servicio militar y se disculparon por lo que habían hecho. Los reformadores fueron informados de esto y al día siguiente hubo una reunión de los hermanos adventistas con los adventistas reformistas. AG Daniells los instó a regresar a la Iglesia Adventista del Séptimo Día, pero los adventistas reformistas sostuvieron que los líderes de la iglesia europea habían abandonado la verdad durante la guerra y la reconciliación fracasó. [7] Poco después comenzaron a formar un grupo separado de la iglesia adventista oficial. Un grupo relacionado que también surgió por las mismas razones fue el de los Verdaderos y Libres Adventistas del Séptimo Día (TFSDA), que se formó en la Unión Soviética en ese momento, cuyo líder más conocido fue Vladimir Shelkov .
En 1951, durante la sesión de la Asociación General celebrada en Zeist , provincia de Utrecht ( Países Bajos ) , se produjo una importante división dentro del propio Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día . La causa de la división fueron las tensiones que habían surgido por cuestiones no resueltas de los años anteriores. La organización actual cita como factores contribuyentes importantes las acusaciones de arbitrariedad y autoritarismo por parte del líder del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día y de parte de la administración de la Asociación General hacia las unidades miembro, los fracasos del comité de la Asociación General para resolver adecuadamente las fallas morales entre los líderes, los problemas relacionados con la mala administración de las finanzas de la Iglesia y las irregularidades de procedimiento y organizativas antes y durante la propia Sesión. [8] [9]
Después de dos semanas de deliberaciones en el Congreso para intentar resolver algunas de estas tensiones, varios delegados propusieron leer una declaración que enumerara los principales problemas planteados y solicitara que se estableciera un comité para abordar toda la situación. La moción fue aprobada en la primera votación, pero el presidente la rechazó. Para manifestar su protesta por lo que se consideró una decisión arbitraria del presidente, el 45% de los delegados presentes, encabezados por el entonces Secretario de la Conferencia General, abandonaron la sala del Congreso. En ese momento, los procedimientos del Congreso flaquearon. Los esfuerzos por reconciliar la situación mientras todos los delegados todavía estaban presentes en los Países Bajos fracasaron. [10] [11]
Otro factor que afectó la administración de la Sesión en ese momento fue la situación internacional detrás de la Cortina de Hierro . [12] Muchas de las unidades adjuntas a la Conferencia General no pudieron enviar delegados a la sesión de Zeist debido a las restricciones a los cuerpos religiosos en tierras comunistas. [13] Las cartas de representación de varias Conferencias de la Unión estaban en poder del Secretario de la Conferencia General [14], lo que permitía que la sesión se reuniera legalmente (una disposición habilitada en el registro corporativo de 1949), aunque el titular del poder todavía tenía solo un voto independientemente del número de poderes que tuviera. Las Unidades que no estaban representadas directamente representaban aproximadamente el 60% de los miembros de la organización. En consecuencia, ninguna de las dos facciones que se hicieron evidentes en la sesión de Zeist estaban en posición de tomar decisiones unilaterales. [15]
Durante el año siguiente, ambas partes tomaron medidas para explicar la situación a sus respectivos organismos miembros (las Uniones) que hasta ese momento estaban afiliados a la única administración mundial de la iglesia. Ambas facciones se reorganizaron como comités de la Conferencia General de manera independiente y procedieron a encargarse de la supervisión de los asuntos de la Conferencia General de SDARM .
El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día se había registrado por primera vez como una asociación de la conferencia general en Burgwedel , cerca de Hanover , Alemania, en 1929. Aunque nunca fue aprobado por la Sesión inaugural de la Conferencia General de SDARM en Gotha en 1925 , la designación "Sociedad Misionera Internacional" se agregó al comienzo del nombre. El nombre registrado completo en ese momento tomó la forma "Sociedad Misionera Internacional, Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, Conferencia General". Las razones para agregar la designación al comienzo del nombre fueron puramente pragmáticas y se hicieron con el interés de asegurar las finanzas de la Conferencia General en préstamo a una de sus Unidades miembro, a saber, la Unión Conferencia Alemana. La Conferencia General de SDARM funcionó bajo este registro alemán hasta 1936, cuando la asociación fue disuelta por la Gestapo . [16]
Desde 1936 hasta la conclusión de la Segunda Guerra Mundial , no hubo ninguna entidad de la Asociación General de la SDARM registrada legalmente en ningún lugar del mundo, y no lo estaría hasta 1949. La situación internacional durante esos años impidió la convocatoria de una Sesión de la Asociación General. No fue hasta 1948, cuando se celebró la primera sesión de la Asociación General de posguerra, que los delegados acordaron volver a registrar los intereses mundiales del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día incorporando la Asociación General de la SDARM como una asociación en los EE. UU. También acordaron hacer esto "bajo el nombre que fue adoptado por la delegación de la Asociación General en la sesión de 1925". Esta decisión se llevó a cabo en 1949. [17] El nombre registrado ahora era correctamente, "Conferencia General del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día". Fue bajo los Estatutos de este organismo recién incorporado que se convocó la Sesión de la Asociación General de Zeist de 1951. [18]
En 1951, los asuntos y los intereses financieros de la Asociación General de la SDARM se asociaron formalmente con la entidad registrada de los EE. UU. En consecuencia, después de la sesión de Zeist , comenzaron los procedimientos legales para establecer los administradores reconocidos de la entidad corporativa registrada de la Asociación General. Estos procedimientos finalizaron en mayo de 1952 en un acuerdo extrajudicial entre las dos facciones. Los representantes de la facción que había participado en la huelga de protesta en 1951 quedaron al mando de la asociación registrada de la Asociación General de la SDARM. [19] [20]
En 1955, cuando se celebró la siguiente sesión de la Asociación General del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día bajo los auspicios de la asociación registrada de los Estados Unidos, los delegados presentes representaban a "9000 miembros (1000 menos que en 1951)". Esto representaba el 90% de la membresía mundial de la iglesia registrada antes de la división de 1951. [21]
Después de los procedimientos legales de 1952, en junio de ese año, los representantes de la facción que había sido objeto de la protesta en Zeist llevaron a cabo una segunda reorganización. Para distinguirse de su facción opuesta, adoptaron el nombre de " Sociedad Misionera Internacional , Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, Asociación General" con sede en Mosbach , Baden en Alemania. [22] Como se mencionó anteriormente, el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, como asociación de la conferencia general, se había registrado con este nombre en Alemania en 1929 y operó con ese nombre hasta 1936, cuando la asociación fue disuelta por la Gestapo . [23] "Sociedad Misionera Internacional" era un nombre que se había asociado con la Unión Conferencia Alemana del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día desde su inicio en 1919?. Como la sesión inaugural de la Asociación General de SDARM de 1925 no estuvo de acuerdo en utilizar esta designación en su nombre oficial, la entidad registrada de 1949 no la utilizó. Cuando la facción opuesta adoptó esta designación y la agregó al nombre acordado en 1925, la designación "Sociedad Misionera Internacional" pasó a asociarse exclusivamente con aquellos afiliados a los intereses de esa facción.
Con ambas facciones formalmente organizadas, las afiliaciones de las Uniones y las Conferencias de Campo se asociaron bajo una u otra de las dos administraciones corporativas. Aunque permanecieron separadas tanto en la administración como en el culto, las creencias teológicas defendidas por los seguidores de cada entidad eran comunes a ambas. [24] A pesar de esta plataforma común de creencias, las tensiones a raíz del cisma de 1951 continuaron siendo altas. En consecuencia, los esfuerzos oficiales en 1967 y nuevamente en 1993 para reconciliar ambas administraciones a nivel de la Conferencia General no tuvieron éxito. [25] [26]
En 2005, la Iglesia Adventista del Séptimo Día intentó enmendar el daño y se disculpó por sus errores durante la Segunda Guerra Mundial, ya que el problema de las acciones de LR Conradi continuó también durante esa guerra. [27] Algunos miembros lo ven como el primer intento de reconciliar el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día con la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Sin embargo, las acciones de la Iglesia Adventista del Séptimo Día hacia aquellos que tomaron una posición consciente contra todo servicio militar durante la Primera Guerra Mundial, no fueron reconocidas en la disculpa. La posición de la Iglesia Adventista del Séptimo Día hacia aquellos que participan en el servicio militar, particularmente los combatientes, sigue siendo un problema sin resolver en la actualidad. [28]
Aunque las congregaciones de las iglesias locales utilizan el nombre Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, aquellas afiliadas a la Sociedad Misionera Internacional de la Conferencia General también combinan la designación "Sociedad Misionera Internacional" en su nombre para distinguirse de las Unidades de la Conferencia General de SDARM .
El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día (SDARM por sus siglas en inglés) se identifica con una herencia teológica y escatológica adventista del séptimo día conservadora . Si bien se adhiere a los principios básicos de la fe adventista del séptimo día, comúnmente conocidos como los pilares o puntos de referencia de la fe por estas enseñanzas históricas, existe una divergencia de grado en algunas posiciones doctrinales posteriores a 1914 adoptadas por LR Conradi y algunos de los líderes de la iglesia europea de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, tanto en la interpretación como en la aplicación.
La posición oficial del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día como objetores de conciencia [29] en relación con la guerra y el servicio militar refleja la posición pacifista de la Iglesia Adventista del Séptimo Día durante la Guerra Civil estadounidense de 1861-1865 . Esto es una respuesta directa a lo que LR Conradi y otros presentaron a los miembros y es distinta de la posición oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que es de no combatividad , aunque en la práctica los miembros Adventistas del Séptimo Día han servido en roles combatientes en los servicios militares. [30]
Otras divergencias incluyen las posiciones del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día sobre el divorcio y el nuevo matrimonio, la comunión cerrada , la obra de sellamiento de Apocalipsis 7 (el SDARM sostiene una visión anterior a 1914 de su naturaleza literal y limitada en número), y la iglesia remanente de Apocalipsis 12:17. [31]
El Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, al igual que la Iglesia Adventista del Séptimo Día oficial , mantiene la creencia de que Ellen G. White , cofundadora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , manifestó el " don de profecía " del Nuevo Testamento . Aunque ella había muerto antes de la formación del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día, sus escritos inspirados , comúnmente conocidos como testimonios, son tenidos en la más alta estima por el movimiento en su conjunto. En consonancia con la Iglesia Adventista del Séptimo Día, el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día cree que sus obras inspiradas no reemplazan a la Biblia. Más bien, se consideran una ayuda para la iglesia creyente para llevar a los hombres y mujeres de regreso a las verdades descuidadas de la Biblia, con énfasis en la necesidad de que los creyentes profesantes sean fieles en la práctica de sus principios. [32]
Mientras que la Iglesia Adventista del Séptimo Día enfatiza el mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12 , el Movimiento de Reforma pone un énfasis distintivo en un cuarto mensaje angélico basado en Apocalipsis 18:1-4. [33] El movimiento afirma que el mensaje de este otro ángel fue dado por primera vez en la Conferencia General de Minneapolis de 1888 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esta afirmación es sostenida por el Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día como el único propósito de su existencia como una organización distinta separada de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. [34] El mensaje está capturado en la expresión "Cristo nuestra justicia", el fundamento de la " Justificación por la fe ".
Aparte de las divergencias, un examen de las creencias publicadas del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día indica muchas similitudes en teología con las creencias tradicionales Adventistas del Séptimo Día y también con las alas más conservadoras del Adventismo Histórico y la Teología de la Última Generación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. [35]
Se puede consultar en línea una lista de creencias junto con una explicación ampliada.
Sitios SDARM
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