El culto reformado es la devoción religiosa a Dios llevada a cabo por cristianos reformados o calvinistas, incluidos los presbiterianos . A pesar de la considerable variación local y nacional, el culto público en la mayoría de las iglesias reformadas y presbiterianas se rige por el principio regulador del culto .
Ulrico Zwinglio , que inició su labor reformadora en Zurich en 1518, introdujo muchos cambios radicales en el culto. Su servicio dominical, instituido en 1519, aparentemente se derivaba de una liturgia llamada Prone, un servicio medieval tardío que a veces se celebraba antes, durante o después de la misa . Contenía el Padrenuestro , un Avemaría , un sermón , un recuerdo de los fallecidos la semana anterior, otro Padrenuestro y Avemaría, el Credo de los Apóstoles , el Decálogo , la confesión y la absolución . [1]
Martín Bucer , el reformador de Estrasburgo , creía que el culto adecuado debía llevarse a cabo en obediencia a la Biblia, y por esta razón buscó eliminar muchas de las ceremonias dramáticas que formaban parte de la liturgia de la iglesia. Limitó el culto a la predicación , la limosna , la eucaristía y la oración. Juan Oecolampadius , en Basilea , creía que si bien la Biblia no daba instrucciones litúrgicas detalladas, todo culto debía estar guiado por principios bíblicos. Para él esto significaba que el culto debía ser sencillo y sin pretensiones. [2]
Las ideas de Juan Calvino sobre el culto fueron influenciadas por Martín Bucero y William Farel durante su estadía en Estrasburgo a partir de 1538. [3] Cuando llegó a Ginebra en 1536, Farel ya había comenzado una reforma zwingliana. [4] Su liturgia enfatizó la indignidad del devoto con el canto de los Diez Mandamientos todos los domingos, una práctica probablemente tomada de Martín Bucero . El servicio también fue muy didáctico, incluso las oraciones escritas con la intención de instruir. [5] Calvino no insistió en tener precedentes bíblicos explícitos para cada elemento de adoración, sino que miró a la iglesia primitiva como su modelo y retuvo todo lo que consideraba edificante. [6] La liturgia era enteramente en lengua vernácula y el pueblo debía participar en las oraciones. [7]
La Ginebra de Calvino se convirtió en el modelo para todo el culto reformado continental y, a finales del siglo XVI, todas las iglesias reformadas utilizaban una liturgia fija. [8] Las iglesias reformadas holandesas desarrollaron un orden de culto en las iglesias de refugiados en Inglaterra y Alemania que fue ratificado en los sínodos de Dordrecht en 1574 y 1578. La forma enfatiza el autoexamen entre las palabras de institución y comunión, consistente en aceptar la miseria de la propia el pecado, la seguridad de la misericordia y el rechazo de los que no se arrepienten. [9]
El Libro de Oración Común de 1552 fue influenciado por el pensamiento reformado a través de la insistencia del reformador escocés John Knox en incluir lo que se conoció como la rúbrica negra , una declaración de que arrodillarse ante la Eucaristía no implicaba adoración . Knox también escribió una liturgia para la recién fundada Iglesia de Escocia basada en la liturgia de Juan Calvino. [10] La liturgia de Knox estableció una estructura para el culto en Escocia, aunque los ministros podían improvisar. Después de la Unión de las Coronas en 1603, los ingleses hicieron varios intentos de imponer el Libro de Oración Común a los escoceses, a lo que resistieron ferozmente. [11]
Tras su regreso del exilio en Ginebra durante el reinado de la reina María I y el rey Felipe , los protestantes ingleses conocidos como puritanos (que permanecieron dentro de la Iglesia de Inglaterra) y separatistas (que se separaron de ella) comenzaron a intentar introducir algunos de los más radicales. reformas que habían experimentado en Ginebra en el culto de la Iglesia de Inglaterra y, en cierto modo, ir más allá de ellas. [12] Intentaron eliminar del culto cualquier elemento que no estuviera específicamente prescrito en la Biblia, aunque no estaban de acuerdo sobre las implicaciones prácticas de esto. También favorecían que las decisiones litúrgicas se tomaran al nivel más bajo posible, en lugar de que las tomara una autoridad regional o nacional. [13]
En los años previos a la Reforma, el bautismo a menudo se realizaba en privado como celebración del nacimiento de los niños. El rito se consideraba necesario para la salvación, por lo que las parteras a menudo bautizaban a los niños para evitar el riesgo de que murieran sin bautizarse. [14] El reformador de Estrasburgo, Martín Bucer, lo incluyó en el servicio de adoración para que los feligreses pudieran recordar su propio bautismo, que sería el signo de su incorporación a la iglesia. Los padres de los niños debían llevar a sus hijos a la pila bautismal después del sermón y se les amonestaba que catequizaran a sus hijos, proceso que estaba previsto que comenzara alrededor de los diez años. [15] Se consideraba que la catequesis estaba implicada en el bautismo mismo, y con este propósito se instituyeron servicios catequéticos semanales. [16] Zwinglio entendió que el bautismo era un signo de membresía en una comunidad más que un ritual que confería salvación a los individuos. A él, o posiblemente a Ecolampadio, se le puede atribuir el mérito de haber articulado por primera vez esta línea de pensamiento, más tarde llamada teología del pacto , que se convirtió en la teología sacramental reformada . [17] Durante la Reforma, los anabautistas se opusieron a la práctica del bautismo infantil, argumentando que sólo aquellos que habían hecho una profesión de fe debían ser administrados el rito. Esto se basó en una teología de la regeneración decisional , la enseñanza de que sólo aquellos que habían tomado una decisión por Cristo podían ser salvos. En contra de esto, los reformados creían que la justificación es sólo por gracia, y no basada en ninguna decisión humana. [18]
El bautismo también se convirtió en un evento público en Ginebra, con la pila bautismal trasladada al frente de la iglesia o incluso unida al púlpito. Se abolió la confirmación , pero, al igual que en Estrasburgo, se esperaba que los niños hicieran una profesión pública de fe cuando pudieran, y este se convirtió en el rito de iniciación estándar para que los niños fueran admitidos a la comunión en las iglesias reformadas. [6] Los puritanos también veían el bautismo como un signo profético al comienzo de la vida cristiana. La confesión de pecado y las profesiones de fe (como la recitación del Credo de los Apóstoles) se consideraban el cumplimiento del signo, la vivencia del bautismo o la mejora del bautismo. [19]
El auge del avivamiento en el siglo XVIII provocó un mayor énfasis en la conversión , a menudo como una experiencia emocional dramática, como medio para comenzar la vida cristiana, en lugar del bautismo. El ministro congregacionalista Horace Bushnell encabezó un retorno a concepciones anteriores del bautismo y la catequesis. [20] En el siglo XX, algunos eruditos argumentaron que los sacramentos no eran de origen bíblico, lo que llevó a un resurgimiento de la ceremonia en torno a los sacramentos que los reformadores habían eliminado. [21]
En lugar de predicar sobre el evangelio señalado , como era la práctica común en la época, Zwinglio predicaba a través de libros consecutivos de la Biblia, [1] una práctica conocida como lectio continua que aprendió al leer los sermones de Juan Crisóstomo . [22] Juan Ecolampadio predicó a partir del texto hebreo en lugar del latín, aunque la mayoría de los teólogos de la época a menudo ni siquiera sabían leer griego. [23] En Estrasburgo, Martín Bucero y sus otros predicadores predicaron también la lectio continua . Allí se realizaba la predicación catequética todos los domingos por la tarde, de modo que cada año se explicaba el Credo, el Padrenuestro, los Diez Mandamientos y los sacramentos. Esta práctica también se instituyó en Wittenburg, Zurich, Basilea y Constanza. [24] Calvino prefirió llevar a cabo todo el servicio desde el púlpito, y los púlpitos se convirtieron en elementos destacados en las iglesias reformadas. [6]
El culto reformado de los siglos XVI y XVII hacía hincapié en escuchar la palabra predicada. La catequesis para jóvenes y mayores aseguró que se entendiera lo que se escuchaba. Las oraciones congregacionales eran largas y teológicamente importantes. [25]
La música en el culto fue abolida por completo por Ulrich Zwingli en Zurich en 1523 basándose en la creencia de que la Biblia no lo permitía y que los medios físicos no podían conducir a la edificación espiritual. [26]
Varias ciudades alemanas publicaron cancioneros protestantes antes del Geystliche gesangk Buchleyn de Martín Lutero , incluidas Nuremberg y Erfurt. [27] La Iglesia reformada de Estrasburgo, bajo el liderazgo de Martín Bucer, fue una de las primeras en instituir el canto congregacional para reemplazar el canto coral, y produjo muchos salmos e himnos con este propósito, incluidos algunos (como 'Gott sei gelobt' ) por Lutero. Aunque las primeras liturgias de Estrasburgo no incluían música, los editores pronto empezaron a incluir la notación musical. [28] Al principio, los Salmos bíblicos fueron utilizados casi exclusivamente por los Estrasburgo. Las sucesivas ediciones del Salterio de Estrasburgo contenían un número cada vez mayor de salmos. [29] En Constanza , donde dirigían Johannes Zwick y los hermanos Blarer , se utilizaban tanto himnos como salmos, y el Libro de himnos de Constanza de 1540 se dividía en partes iguales entre himnos y salmos. En 1537, los estrasburgueses también comenzaron a incluir himnos originales en su Salterio . [30]
Juan Calvino comenzó a trabajar en el Salterio de Ginebra en lengua francesa en 1538. Este salterio contenía traducciones de poetas como Clément Marot y melodías escritas por compositores como Claude Goudimel y Louis Bourgeois . Consistía casi exclusivamente en salmos, y la salmodia exclusiva se convirtió en la práctica dominante entre los reformados durante los siguientes 200 años. [31] Los salmos debían ser cantados al unísono por la congregación, aunque se permitía la armonía en privado. [32] En particular, el Salterio escocés se produjo en 1564, basado en parte en el Salterio ginebrino de Calvino.
Cantar un salmo al unísono era una práctica estándar antes y después del sermón en todas las iglesias reformadas de los siglos XVI y XVII, y Zurich puso fin a la prohibición de la música religiosa en 1598. Un líder cantaba cada línea y la congregación repetía. Se prohibieron los órganos, aunque gradualmente se introdujeron las trompetas. [25] Obras como el salterio inglés Sternhold y Hopkins de 1562 fueron muy populares entre los reformados. Los reformados comenzaron a preferir las traducciones literales de los Salmos a las traducciones más flexibles de los salterios de Ginebra , Sternhold y Hopkins en la última parte del siglo XVI. [33] Algunos de los salterios más influyentes del siglo XVII fueron el Salterio escocés de 1635 y el Libro de Salmos de la Bahía de 1640, que fue el primer libro impreso en América. [34]
Isaac Watts , un ministro congregacionalista inglés de principios del siglo XVIII , tradujo salmos con mucha más libertad que sus predecesores. Algunos se quejaron de que sus salmos no eran traducciones en absoluto, sino paráfrasis. Watts también escribió muchos himnos, muchos de los cuales imitaban los salmos. El auge del pietismo en el siglo XVIII llevó a un predominio aún mayor de los himnos. [35]
Los himnos se volvieron aceptables para los presbiterianos a mediados del siglo XIX, aunque los presbiterianos reformados continúan insistiendo en una salmodia exclusiva a capella . El uso de órganos y coros también llegó a ser aceptable en las iglesias reformadas durante el siglo XIX, incluso en Zurich. [36]
Iniciado en 2001, con la publicación de In Christ Alone , el movimiento de himnos modernos ha crecido, principalmente entre los cristianos reformados, como respuesta al comercialismo, las falsas enseñanzas y una teología posiblemente más débil que se encuentra en gran parte de la industria de la música cristiana contemporánea . El movimiento de himnos moderno busca elevar el contenido lírico por encima de la composición musical; rica verdad teológica sobre coros estúpidos, vacíos o repetitivos. Incluyendo In Christ Alone de Keith Getty y Stuart Townend, otros ejemplos bien conocidos de himnos modernos incluyen Yet Not I But Through Christ in Me de CityAlight, His Mercy is More de Matt Papa y Matt Boswell, y How Deep the Father's Love for Us de Estuardo Townend . Otros artistas que han contribuido y continúan contribuyendo a este movimiento incluyen Sovereign Grace Music , The Enfield Hymn Sessions y Aaron Keyes . Con estas y otras composiciones de artistas, los himnos modernos continúan siendo compartidos, adoptados en todas las iglesias reformadas, así como en otras denominaciones y grupos cristianos, mientras se continúan traduciendo a múltiples idiomas. [37]
Zwinglio y Jud también predicaron en contra de la oración a los santos , aunque el Ave María se mantuvo en la liturgia hasta 1563. A partir de 1525, la Eucaristía , que había sido celebrada por los sacerdotes cada domingo pero sólo con los laicos comulgando en Navidad , Pascua , Pentecostés , y la fiesta de los Santos. Félix y Regula , los santos patrones de Zurich, ahora sólo tenían lugar en esas fiestas, con la participación siempre de los laicos. [26] También se mantuvieron las fiestas de la Circuncisión , la Anunciación y la Ascensión . [38]
En Ginebra, se abolieron los días de los santos , y sólo se mantuvieron como días santos la Navidad, la Pascua, la Ascensión y Pentecostés para celebrarse los domingos, con una pausa en la lectio continua para predicar un sermón adecuado a la ocasión. [38] En las iglesias reformadas continentales , las cinco fiestas evangélicas de Navidad, Viernes Santo, Pascua, Ascensión y Pentecostés se celebraban regularmente. [39] Los puritanos descartaron en gran medida el calendario de la iglesia. [40]
Zwinglio y su compañero Leo Jud también introdujeron profecías matutinas diarias , durante las cuales se explicaba el Antiguo Testamento y se invitaba al pueblo a responder. [1] En Ginebra, cada miércoles se convirtió en una jornada de oración centrada en las preocupaciones del día a día. [41]
Los seguidores del separatista John Robinson de la Congregación Scrooby , el grupo del que procedieron los peregrinos que emigraron a la Bahía de Massachusetts en 1620, sólo permitían la oración extemporánea . [42]
Calvino tomó una posición mediadora entre Lutero y Zwinglio con respecto al sacramento de la Cena del Señor (también conocida como Comunión). Sostuvo que el cuerpo y la sangre de Cristo se transmiten espiritualmente (y no físicamente, como insistía Lutero) a quienes participan en la fe. [43] La gente se sentaba o se arrodillaba en una mesa para comulgar. [44] Calvino deseaba que la Cena del Señor se celebrara cada domingo, pero el ayuntamiento no lo permitió. En cambio, se celebraba cada trimestre, con un intenso período de autoexamen por parte del pueblo previamente. [45] La determinación de la dignidad de recibir la Cena del Señor debía basarse en la confianza en Dios únicamente para el perdón de los pecados, el arrepentimiento y la reconciliación con los demás, y el consistorio debía vigilar para evitar que los ofensores flagrantes e impenitentes participaran. Normalmente se pretendía que la exclusión de la Cena del Señor fuera temporal, hasta que el infractor se arrepintiera. [46] En las iglesias reformadas de toda Europa continental en los siglos XVI y XVII, la Cena del Señor se celebraba en los días festivos y se esperaba que los feligreses se vistieran de manera digna. Se utilizaba pan común en lugar del pan sacramental sin levadura . [47]
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