El término sánscrito adhiṣṭhāna ( sánscrito : अधिष्ठान ; tibetano : བྱིན་རླབས , THL : jinlap ; japonés :加持 kaji ; tailandés : อธิษฐาน àtíttǎan ) es el nombre de las iniciaciones o bendiciones en el budismo Vajrayana . El término tiene varios significados, entre ellos la base elevada sobre la que se levanta un templo .
Adhiṣṭhāna ( m ) es un término con múltiples significados: asiento; base; sustrato; suelo; apoyo; y morada. [1] El Diccionario en línea sánscrito-inglés Monier-Williams contiene el siguiente campo semántico para adhiṣṭhāna :
Francesca Fremantle da una etimología del sánscrito adhiṣṭhāna y del jinlap tibetano : "La palabra sánscrita significa literalmente "estar de pie" y transmite ideas de tomar posesión, morar en el interior, presencia, protección y soberanía. La palabra tibetana significa literalmente "una ola envolvente o inundación de esplendor y poder." [3]
Dan Martin opina que el término chino para adhiṣṭhāna influyó en el tibetano:
Byin-rlabs comúnmente se glosa como "ola de regalo", pero más propiamente se remonta a una traducción literal de una palabra china que casi con certeza se hizo durante la introducción más temprana del budismo en el Tíbet en los siglos VII u VIII. No es una traducción literal del término budista sánscrito adhisthana. Su significado real, o más bien filológicamente correcto, es "recibido mediante (la forma de) dar". [4]
Tsultrim Allione señala que en el budismo tibetano las bendiciones adhistana son una parte importante de la instrucción de señalar recibida del gurú y del linaje . [5] Recibir estas bendiciones depende de que el estudiante tenga la motivación, aspiración e intencionalidad ( bodhicitta ) adecuadas y suficiente "devoción" (sánscrito: bhakti ). Estas bendiciones pueden recibirse del gurú del estudiante durante la iniciación , del yidam durante el yoga de la deidad , o simplemente por estar en presencia de objetos sagrados como una estupa o la śarīra , "reliquias", guardadas en su interior. Se cree que estos objetos emanan o incitan "bendiciones y gracia" adhiṣṭhāna dentro de la corriente mental y la experiencia de aquellos conectados a ellos. [6]
En los linajes indohimalaya del Vajrayana, donde las tradiciones del Tantra se introdujeron en la primera ola de traducciones de textos sánscritos al tibetano antiguo a partir del siglo VIII, el término elegido por la comunidad de "traductores" de lotawa , que es importante ser uno de los esfuerzos de traducción más concertados en la historia documentada, optaron por traducir adhiṣṭhāna como tibetano : བྱིན་རླབས , THL : jinlap . Este uso metafórico de "corriente, onda, hilo, continuo" se refuerza en filosofía con la doctrina de la corriente mental y su relación con el sādhanā tántrico , donde se usa en visualizaciones e invocaciones, particularmente en relación con los Tres Vajras de Padmasambhava y representados en Indo. -Iconografía budista tibetana y bon como representaciones del Adi-Buda y Tapihritsa . Martin Mills, en una disección moderna de las relaciones políticas y de poder de los jinlap en relación con las estructuras jerárquicas de los Gelug , una escuela sarma (segunda ola), sostiene que:
Se consideraba que la aceptación de ofrendas por parte de deidades y espíritus mundanos obligaba al receptor a actuar en favor del donante y, en particular, a actuar como su protector (stringma), término ampliamente utilizado por los jefes de familia para describir los diversos numina que habitaban sus hogares. casas. Esta protección era vista como una bendición (chinlabs) que descendía sobre el oferente desde arriba a modo de arroyo. Esta metáfora de la corriente y su fuente pura es importante y es un lenguaje central mediante el cual se concebían y hablaban de las relaciones jerárquicas, ya sea en reuniones de hospitalidad, prácticas de ofrenda o enseñanzas religiosas, enfatizando una vez más la prominencia de la altura como designar relaciones con superiores sociales y preceptores. [7]
Un ejemplo de esta sādhanā se describe en La oración de inspiración conocida como " La lluvia de bendiciones que cae " (gsol 'debs byin rlabs char 'bebs) (del Yang Zab Nyingpo). [8]
En el budismo Shingon , una escuela de Vajrayana no himalaya existente, las prácticas que involucran mantras, mudras y ejercicios de visualización tienen como objetivo lograr el honzon kaji o la unión con la deidad. Según el sacerdote Shingon Eijun Eidson:
Honzón simplemente se refiere a la deidad principal en cualquier ritual determinado. Kaji se refiere a la mejora del poder de un ser sintiente a través del poder del Buda (Nyorai-kaji-riki), y traduce la palabra sánscrita adhisthana. [9]
Minoru Kiyota identifica tres tipos de adhiṣṭhāna en la teoría y práctica del budismo Shingon :
El término adhiṣṭhāna también se utiliza para describir el poder transformador del Buda . Según el DT Suzuki :
El Buda es la vida creativa misma, se crea a sí mismo en innumerables formas con todos los medios que le son propios. Esto se llama su adhisthana, por así decirlo, que emana de su personalidad. La idea de adhiṣṭhāna es uno de los hitos mahayana en la historia del budismo indio y es al mismo tiempo el comienzo de la escuela del 'otro poder' (tariki en japonés) a diferencia del 'autopoder' (jiriki). . [11]
La bendición del pepino ( japonés :きゅうり加持) es un adhiṣṭhāna que se practica en los templos budistas Shingon en verano . En una reunión de bendición del pepino, el sacerdote y los creyentes oran juntos para poder pasar la temporada de verano caluroso con buena salud como pepinos frescos . [12] Se dice que Kūkai , el fundador del budismo Shingon, inició esta práctica de bendición.