El Adbhuta Ramayana es una obra sánscrita Śāktaḥ . Es considerablemente más oscuro que el Valmiki Ramayana y la versión Awadhi de Tulsidas titulada Ramacharitamanasa , la versión más popular de la historia del Ramayana en el norte de la India . [1]
Hasta ahora, el análisis académico de su contenido y de la historia del texto ha sido menor. Su importancia radica en su lugar tradicional en el cuerpo de la literatura Ramayana . [2] [3] No debe confundirse con la obra en prosa en kannada del mismo nombre de Nandalike Lakshminarayana.
El Adbhuta Ramayana está compuesto por 27 sargas de varios metros y relata sólo brevemente la narrativa tradicional de Rama . Se omiten los primeros episodios de la vida de Rama, tal como se describen en el relato original de Valmiki , como la historia del nacimiento de Rama, su entrenamiento con Vishvamitra y la rotura del arco de Shiva en el svayamvara de Sita . Esta adaptación de la vida de Rama comienza con su enfrentamiento con Parashurama cuando él y su familia regresaban de su boda en Janakpura. La historia pasa por alto otros acontecimientos notables de la epopeya, centrándose más en historias de apoyo destinadas a elaborar los temas principales de la obra principal de Valmiki.
A Sita se le concede mucha más prominencia en esta variante de la narrativa del Ramayana y, de hecho, dos de sus contribuciones más notables son una elaboración de los acontecimientos que rodearon su nacimiento (en este caso, el de la esposa de Ravana , Mandodari ), así como su conquista del reino de Ravana. hermano mayor en la forma de Mahakali .
Sarga 1: El rishi Bharadvaja se acercó a Valmiki y le pidió que le narrara la historia de Rama, recordándole que el Ramayana incluye cientos de miles de shlokas (versos), la mayoría de los cuales no estaban disponibles. Bharadvaja pidió escuchar una de esas historias secretas, a lo que Valmiki estuvo de acuerdo, señalando que esta versión enfatizaría los hechos de Sita, la encarnación de Prakriti (la naturaleza). Valmiki enfatizó, sin embargo, que Rama era la manifestación del supremo y que, en última instancia, no hay distinción entre Rama y Sita: son uno.
Sarga 2: Parabrahma , el Ser Supremo tiene tres formas: Brahma, Vishnu y Rudra (Shiva). El rey Ambarisha era un gran devoto de Vishnu , y un día Vishnu le ofreció una bendición. Ambarisha pidió permanecer siempre absorto en la bienaventuranza suprema de Vishnu ( tvayi Vishno paranande nityam me varttatam matih ), prometiendo a cambio que defendería a todos los devotos de Vishnu. Vishnu se alegró y le concedió la bendición, prometiendo que su disco divino siempre protegería al rey.
Sarga 3: Ambarisha tuvo una hija llamada Shrimati (ella era un avatar de Lakshmi, quien luego tomó la forma de Sita), hermosa y famosa por sus virtudes y buenas cualidades. Los sabios Narada y Parvata la deseaban como esposa (no conocían la verdadera forma de Shrimati), por lo que Ambarisha, incapaz de elegir una e incurrir en la ira de la otra, arregló su svayamvara para poder decidir quién debería ser su esposa. marido. Luego, Narada y Parvata se acercaron independientemente a Vishnu y le pidieron que el otro, sin saberlo, apareciera disfrazado de un mono, que solo Shrimati podía ver. Vishnu estuvo de acuerdo con ambas cosas y los dos sabios procedieron al svayamvara de Shrimati .
Sarga 4: Narada y Parvata asistieron al svayamvara , ambos se le aparecieron a Shrimati como monos, pero cada uno se imaginaba guapo e irresistible. Luego, Vishnu se disfrazó de humano y se sentó entre ellos. Shrimati vio a los sabios con cara de mono ante ella pero, por supuesto, no los reconoció como Narada y Parvata, por lo que se sorprendió cuando no había señales de ninguno de los sabios. Y entonces eligió al apuesto joven entre los dos hombres con cara de mono.
Narada y Parvata se dieron cuenta entonces de lo que Vishnu había hecho y lo maldijeron para que naciera en la tierra como humano y vagara por los bosques en busca de su esposa, Shrimati renacida, que sería secuestrada por un ser maligno. Vishnu aceptó y dijo que nacería como Rama, el hijo de Dasharatha . Además, en Rama avatar, sería olvidado sobre su divinidad, su omnipotencia y sus infinitos poderes. Sin embargo, alrededor de verdaderos devotos, como Parashurama (otro avatar), Hanuman (avatar de Shiva), es posible que recuerde temporalmente su verdadera forma.
Sarga 5: El sabio Kaushika se hizo famoso por sus canciones devocionales, glorificando la grandeza de Vishnu. Su reputación se extendió por todas partes y muchos devotos de todas las castas se convirtieron en sus discípulos. Su fama se extendió hasta el rey de Kalinga, quien exigió que Kaushika le cantara canciones devocionales a él en lugar de a Vishnu. Kaushika insistió en que sólo podía alabar a Vishnu, y sus discípulos sostenían que sólo podían escuchar las alabanzas a Vishnu. El rey se enojó, les quitó sus propiedades y los desterró del reino. Cuando finalmente llegó el final de sus vidas, partieron hacia Satyaloka , el mundo de Brahma , quien los llevó a Vishnuloka , la morada de Vishnu, donde vivieron eternamente.
Sarga 6: Vishnu organizó una vez un gran festival en honor a Kaushika, en el que se presentaban muchas canciones hermosas. Asistieron millones de doncellas celestiales, así como Lakshmi , la consorte de Vishnu, con su séquito de sirvientas. Cuando el cantante Tumburu recibió grandes honores y elogios, Narada se sintió ofendido; y cuando una de las doncellas de Lakshmi despreció a Narada, él maldijo a Lakshmi para que naciera en la tierra en la forma de una rakshasi (demonio). Cuando la ira de Narada disminuyó, se arrepintió y poco después Vishnu y Lakshmi vinieron para aliviar su dolor. Vishnu recomendó a Narada que si quería recibir el mismo respeto que Tumburu, debería estudiar canto con el gran Uluka (un ser con forma de búho) conocido como Ganabandhu, un maestro del canto devocional.
Sarga 7: Esta sarga describe las reglas básicas del canto experto. Narada había aprendido la habilidad de cantar y, considerándose un experto, se dirigió a la morada de Tumburu para mejorarlo. En la casa de Tumburu se enfrentó a un grupo de seres con cuerpos mutilados, quienes le explicaron que eran la encarnación de las notas musicales que habían sido mutiladas por el canto inepto de Narada. Narada se dio cuenta de que era víctima de su propio orgullo inflado y buscó el consejo de Vishnu.
Vishnu sugirió que vagara como un músico celestial gandharva cantando las alabanzas de la deidad hasta el momento de la encarnación de Vishnu como Krishna . En ese momento debería recordarle a Vishnu (como Krishna) el incidente. Cuando Vishnu vino a la tierra como Krishna y se lo recordaron, envió a Narada a varios expertos hasta que su dominio de la música estuvo casi perfecto. Luego el mismo Krishna le enseñó las mejores formas de música y canto devocional.
Sarga 8: Ravana realizó grandes tapas (austeridades) para complacer a Brahma, el creador. Cuando Brahma le concedió una bendición, pidió la vida eterna, pero Brahma le indicó que eso no era posible. Ravana luego pidió ser invulnerable a las deidades , rakshasas , yakshas y muchos otros seres celestiales; pero no incluyó a los humanos en la lista porque, en su opinión, no tenían importancia. También pidió que pereciera si hacía insinuaciones hacia su propia hija.
Envalentonado por la bendición de Brahma, Ravana comenzó sus intentos de conquistar los tres mundos, pero su comportamiento imprudente puso en marcha los acontecimientos que condujeron al nacimiento de Sita de su esposa Mandodari .
El sarga termina con el descubrimiento de Sita por parte de Janaka en un campo mientras preparaba el terreno para su yajña .
Sarga 9: La narración de la historia tradicional de Rama comienza con el enfrentamiento de Rama con Parashurama , mientras regresaba a Ayodhya de su matrimonio con Sita. Parashurama había oído que Rama había roto el arco de Shiva ( Pinaka ) y había venido a probarlo. Después de fuertes palabras entre ellos, Rama ensartó una flecha en el arco de Parashurama y, mientras la disparaba en dirección a Parashurama, mostró su forma cósmica como el ser supremo. En ese momento, la tierra tembló con grandes truenos y relámpagos iluminaron el cielo. Parashurama, reconociendo que Rama era en realidad la encarnación de Vishnu, se inclinó ante él y regresó al monte Mahendra para realizar tapas .
Sarga 10: La historia avanza rápidamente hasta el secuestro de Sita por Ravana , tras el exilio de Rama en el bosque dandaka. Al conocer a Hanuman , Rama le mostró brevemente su forma cósmica como Vishnu, con Lakshmi. Lakshmana reveló su forma como Shesha , la cobra sobre la que descansa Vishnu, Shesha es una forma del propio Vishnu y también conocida como Shankarshana; y a su vez Hanuman reveló su verdadera naturaleza, aunque el texto no elabora sobre su verdadera naturaleza ( atmanam darshayamasa Hanuman Ramalakshmanau ). Sin embargo, se puede suponer que Hanuman mostró la forma de Rudra o Shiva.
Sarga 11: Rama (recordó temporalmente su verdadera forma) le revela a Hanuman los principios fundamentales de las filosofías Yoga y Samkhya , enfatizando su unidad fundamental. En su discusión sobre el Atma , que debe entenderse a través del camino del jnana y también experimentarse a través del yoga , Rama reveló su propia identidad con el Atma .
Sarga 12: Rama continúa su discurso filosófico.
Sarga 13: Rama continúa su discurso, identificándose con esa entidad de la que ha estado hablando, aquella de la que emerge toda la creación.
Sarga 14: Rama continúa hablando con Hanuman sobre sí mismo como el progenitor de la creación y de todo lo que es, fue y será.
Sarga 15: Hanuman, meditando sobre la forma de Rama en su corazón, expresó su devoción a Rama como atma , purusha , hiranyagarbha , la fuente de toda la creación, y luego se inclinó ante él.
Sarga 16: En veinte versos, vemos a Rama explicando su necesidad de encontrar a Ravana y Sita, su partida a Lanka , su conquista de Ravana y su regreso triunfal a Ayodhya .
Sarga 17: En la corte de Ayodhya, en presencia de santos y videntes, Sita notó que el asesinato de Ravana no era gran cosa. Cuando ella era muy joven y vivía en la casa de su padre en Janakpura, un brahmán pasó y le habló del hermano mayor de Ravana, llamado Sahastra Ravana, dos mil armados y mil cabezas, que vivía en una isla llamada Pushkara, originalmente era mucho más poderoso. que su hermano menor. Sin embargo, dado que Ravana tenía la bendición de Brahma y las bendiciones de Shiva, había adquirido un poder inmenso.
Sarga 18: Rama reunió su ejército de monos, hombres y rakshasas y partió para conquistar Sahastra Ravana. Sahastra Ravana se sorprendió al ver el ejército de Rama desplegado contra él, pero rápidamente reunió sus hordas de rakshasas . Esta sarga describe en detalle a los comandantes del ejército rakshasa y sus armas.
Sarga 19: Continuación, enumerando a los participantes en la próxima batalla.
Sarga 20: Comienza la batalla, un encuentro muy reñido en el que los monos ganan.
Sarga 21: Sahastra Ravana, al ver al ejército de Rama al borde de la victoria, decidió participar. Empleando el arma vayavastra , dispersó el ejército de Rama a los lugares de donde procedían: los hombres a Ayodhya, los monos a Kishkindha y los rakshasas a Lanka. Rama estaba enojado y se preparó para enfrentarse a Sahastra Ravana.
Sarga 22: En su primer encuentro uno a uno, una batalla feroz e implacable, Rama empleó el Brahmastra , que le dio Agastya . Sahastra Ravana lo agarró con la mano y lo partió en dos como si fuera paja, consternando a Rama. Rama estaba demasiado confiado en que podría vencer a Sahastra Ravana muy fácilmente, pero no fue tan fácil y Rama se distrajo. Aprovechando el distraído Rama, Sahastra Ravana luego disparó su propia flecha a Rama, dejándolo inconsciente y provocando una consternación generalizada.
Sarga 23: Al ver a Rama inconsciente e indefenso en el campo, Sita se rió y, abandonando su apariencia humana, adoptó la forma extremadamente horrible de Mahakali . En menos de un segundo, cortó las 1000 cabezas de Sahastra Ravana y comenzó a destruir rakshasas por todas partes. Innumerables madres de todo tipo vinieron al campo de batalla para divertirse con Mahakali, jugando con las cabezas de rakshasas . La tierra tembló y casi se hundió en los inframundos, pero fue rescatado por Shiva disfrazado de cadáver.
Sarga 24: Al darse cuenta de que la tierra podría ser destruida si Sita como Mahakali no se calmaba, las deidades vinieron a apaciguarla. Exclamaron que sólo a través de shakti se vuelve accesible al Ser Supremo. Señaló al inconsciente Rama, dejando en claro que debido a que él estaba inconsciente ella no podía considerar el bienestar del mundo. Brahma restauró la conciencia de Rama, pero cuando la recuperó tuvo miedo de la horrible forma de Sita. Brahma le explicó a Rama que había adoptado esta forma para resaltar el hecho de que todo lo que él hace (la creación y destrucción del universo y todas las demás actividades) sólo puede lograrse en asociación con ella, con shakti . Rama quedó satisfecho y sus temores se disiparon.
Sarga 25: Brahma le aseguró a Rama que la forma horrible que tenía ante él era en realidad Sita, por lo que le preguntó quién era ella realmente. Ella explicó que ella era la entidad dentro de todos, conocida como Shiva, que puede llevarnos a través del océano del samsara . Luego le dio a Rama "vista celestial" para que pudiera percibir su estado divino (debido a la maldición de Narada y Parvata, Rama olvidó que él era el Ser Supremo y por lo tanto Sahastra Ravana pudo dejarlo inconsciente y necesitaba vista celestial para ver la forma divina de Sita). ). Al ver su verdadera naturaleza, se emocionó y la elogió recitando sus 1008 nombres.
Sarga 26: Rama continuó alabandola y, a petición suya, ella volvió a su forma de Sita. Luego se prepararon para regresar a Ayodhya.
Sarga 27: Rama y Sita montaron en el coche conocido como pushpaka y pronto llegaron a Ayodhya. Una vez allí, narró a todos la historia de la derrota del anciano Ravana. Luego se despidieron de Sugriva y su ejército de monos, así como de Vibhishana y su ejército de rakshasas . El sarga concluye con un breve recuento de la historia de Rama y una enumeración de los méritos y beneficios de escuchar la historia del Adbhuta Ramayana (también conocido como Adbhutottara Kandam ).