Abu al-Hasan al-Shadhili ( árabe : أبو الحسن الشاذلي ) (nombre completo: Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Jabbār al-Ḥasanī wal-Ḥusaynī al-Shādhilī ) también conocido como Sheikh al-Shadhili (593 –656 AH ) (1196-1258 d.C. ) fue un influyente erudito islámico y sufí marroquí , fundador de la orden sufí Shadhili .
Al-Shadhili nació cerca de Ceuta en 1196. [1] [2] Era un jerife que descendía por línea paterna de la tribu árabe Hashim a través de los idrisíes , [3] y por línea materna de una familia real de la tribu bereber Ghomara . [4] Era un maliki en jurisprudencia y vagó por lugares lejanos en busca de conocimiento. Inmensamente erudito, incluso cuando era joven, era famoso por su capacidad para entablar argumentaciones legales con los eruditos religiosos de su época. De joven, Abulhasan dudaba entre vivir la vida de un asceta en el desierto para entregarse totalmente al culto y la invocación , o regresar a las ciudades y asentamientos para estar en compañía de los eruditos y los justos. Estudió en Fez y se trasladó a Alejandría en 1244. [5]
En Irak conoció al maestro sufí al-Wasiti, quien le aconsejó que buscara a su Maestro Espiritual (Sheikh) en el país desde el que había viajado Abulhasan, donde más tarde conoció a Abd as-Salam ibn Mashish , el gran maestro espiritual marroquí . Bajo su guía, Abulhasan alcanzó la iluminación y procedió a difundir su conocimiento por todo el Magreb , especialmente en Túnez y Egipto , donde está enterrado. Fundó su primera zawiya en Túnez en 1227. Murió en 1258 en Humaitra, Egipto, [6] en camino a La Meca .
Fue en una ermita en la cima de Jabal al-'Alam, cerca de Tetuán, donde conoció al jeque que buscaba y que tendría la mayor influencia en su vida, Abd as-Salam ibn Mashish (fallecido en 625/1228), conocido como "el Polo de Occidente", al igual que Abd al-Qadir Gilani (fallecido en 561/1166) era llamado "el Polo de Oriente". Mientras vivía con el jeque Ibn Mashish, en la montaña sagrada, Abu'l Hasan recibió muchas señales maravillosas de parte de Dios, a través de este guía sagrado. Una de ellas fue que la noche de su llegada a la montaña estaba durmiendo a la entrada de la cueva donde vivía su amo. Soñó que le pedía al jeque que le concediera ciertos deseos, uno de ellos era que Dios inclinara los corazones de Sus criaturas a su favor. Entonces quiso preguntar a su señor si era necesario que viviera en soledad o en el desierto para estar en la posición correcta ( maqām ) para realizar sus tareas religiosas, o si debía regresar a las ciudades y lugares habitados para buscar la compañía de eruditos y personas virtuosas. Mientras reflexionaba sobre estas cosas en su corazón, oyó al Sheij orar fervientemente y gritar:
Oh Dios, hay personas que te piden que les des poder sobre tus criaturas, y Tú se lo das. Pero yo, oh Dios, te suplico que apartes a tus criaturas de mí para que no tenga más refugio que en Ti.
A la mañana siguiente, cuando saludó a su futuro maestro, le preguntó por su estado ( kayf al-hal ), a lo que Ibn Mashish respondió: "Me quejo ante Dios por la frialdad del contentamiento y la sumisión (bard al-rida wa al-taslim) así como tú te quejas ante Él por el calor de la autodirección y la elección (harr al-tadbir wa al-ikhtiyar)". Cuando vio el asombro en el rostro de su estudiante al escuchar sus palabras, agregó: "Porque temo que la dulzura de tal existencia me haga descuidar mi deber hacia Dios". Entonces Abu'l Hasan dijo: "Este es el Polo del Islam. Este es el Mar que se desborda". Supo entonces que su maestro había tomado posesión de todo su corazón, y que por ello estaba completamente iluminado.
Cuatro temas fundamentales recorrieron las enseñanzas de Abd as-Salam a Abu'l Hasan, tal como se percibe en su famoso Hizb, llamado as-Salat al-Mashishiya :
Antes de su partida de Jabal al-Alam, Abd as-Salam predijo a su alumno que se mudaría a Ifriqiya, donde sería conocido con el nombre de Shadhili y la eminente posición espiritual que finalmente heredaría del propio Abd as-Salam. Abu'l Hasan relata que en un sueño, vio a su maestro de pie cerca del Trono Divino. Cuando le contó este sueño por la mañana, Abd as-Salam respondió: "Oh, Alí, no era a mí a quien viste, era la posición que heredarás de mí".
Oh Alí, Dios es Dios y los hombres son hombres. Cuando estés entre la gente, evita que tu lengua mencione el Sirr (secreto) y que tu corazón imite sus costumbres. Sé asiduo al cumplimiento de las prácticas obligatorias de la religión y protege tus miembros corporales de las cosas prohibidas. En ti habrá alcanzado su plenitud el papel de la santidad. Amonesta a los demás sólo en la medida en que te sea obligatorio. Y di: «Oh Dios, dame reposo de su mención [de mí] y de cualquier obstáculo que surja de ellos. Líbrame de su maldad. Haz que Tu generosidad me baste para [tener que buscar] su generosidad, y protégeme entre ellos con Tu gracia especial. En verdad, Tú tienes poder sobre todas las cosas... Oh Alí, huye de la benevolencia de los hombres más de lo que huyes de su malevolencia. Porque su benevolencia afligirá tu corazón, mientras que su maldad sólo afligirá tu cuerpo, y es mejor que el cuerpo se aflija que el corazón.
Las palabras de despedida de Abd as-Salam, que le dio a su discípulo antes de partir hacia Túnez, enfatizaban la transformación de la conciencia hacia un enfoque interior y exterior centrado en Dios, la satisfacción con Dios en todos los estados y el retiro interior de la creación en la prosperidad y la adversidad. Estas enseñanzas fundamentales de Abd as-Salam se convertirían, a través de Abu'l Hasan, en los preceptos fundamentales de la Tariqa Shadhili .
Abu'l Hasan permaneció algún tiempo con su maestro y, por orden de éste, partió hacia Shadhila, en Túnez; desde allí recibió el nombre de al-Shadhili. Entró en un nuevo retiro en una cueva en la cima de Jabal Zaghwan, cerca de Shadhila, acompañado por su primer compañero Abu Yahya Abdellah ibn Samala al-Habibi. Después de intensos ejercicios espirituales en la región de Jabal Zaghwan, recibió en una visión la orden de enseñar el sufismo.
En consecuencia, estableció su primera institución ( zawiyah ) en Túnez en el año 625/1228, justo cuando también llegó el nuevo gobernador, Abu Zakariyya'. Durante sus primeros años en Túnez, Abu'l Hasan enseñó primero a cuarenta estudiantes que eran conocidos como los cuarenta amigos ( al-awliya al-arba'un ). Su nueva tariqah fue un éxito asombroso, atrayendo a masas de gente de todos los ámbitos de la vida, incluida la familia del sultán.
En uno de sus viajes a Oriente, un sultán ayubí le concedió a él y a sus descendientes, a modo de dote religiosa, una de las enormes torres que se alzaban sobre las murallas que antiguamente rodeaban la ciudad de Alejandría en Egipto.
Abu'l Hasan permaneció en Túnez durante varios años hasta que un día Dios Altísimo le trajo un joven que se convertiría en su sucesor y heredero de su posición y su linaje sagrado, Abul Abbas al-Mursi (fallecido en 686/1271), de Murcia, en España.
En el año 642/1244, el jeque volvió a tener una visión. Abu'l Hasan dijo:
Vi al Profeta en un sueño y me dijo: «Oh, Alí, ve a Egipto y reúne allí a cuarenta seguidores verdaderos (siddiqun)». [7] Era verano y hacía un calor intenso, así que dije: «Oh, Profeta de Dios, el calor es muy intenso». Dijo: «Mira, las nubes te darán sombra». Dije: «Temo la sed». Respondió: «Mira, el cielo lloverá para ti todos los días». Me prometió muchos regalos milagrosos (karamat) en mi viaje. Así que ordené a mis seguidores que se prepararan para partir hacia Egipto.
Así, abandonó Túnez acompañado de Al-Mursi Abu'l-'Abbas , su hermano Abdullah, su sirviente Abu al-'Azayim, así como otros jeques sufíes y muchos de sus propios discípulos, y se trasladó a Alejandría, donde estableció tanto su residencia como la institución ( zawiyah ) de su orden en la torre que el sultán le había regalado. Alejandría fue, durante esta época, una ciudad distinguida y un lugar de aprendizaje de varias ciencias importantes.
En el piso superior vivía con su familia; otro piso fue convertido en una enorme mezquita donde impartía instrucción pública; y otro piso fue convertido en una gran zawiyah para sus discípulos, con celdas para retiros de meditación. En Egipto, asimismo, su orden tuvo un gran éxito, atrayendo a sus filas a muchos funcionarios de la corte, grandes eruditos religiosos como Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam (fallecido en 660/1262) o el tradicionalista shafi 'i al-Mundhiri (fallecido en 656/1258), una multitud de figuras sufíes y personas de diferentes niveles sociales. En el año 646/1248 perdió la visión, y fue en ese estado cuando participó en la batalla de Al Mansurah en Egipto, que detuvo la Séptima Cruzada encabezada por San Luis de Francia.
Poco antes de que el jeque Abu'l Hasan emprendiera su última peregrinación a La Meca, la ciudad de Bagdad cayó en manos de los conquistadores mongoles, poniendo fin así al largo reinado de los abasíes en esa ciudad y marcando el comienzo de una nueva época en la historia del Islam. El jeque estaba acompañado por una multitud de discípulos, pero enfermó en el desierto oriental de Egipto, en Humaithara , y allí murió en el año 656/1258. Fue enterrado allí y se construyó para él un complejo de mezquita y mausoleo .
Poco antes de morir, en 656/1258, el jeque Abu'l Hasan designó a Abu'l Abbas al-Mursi como su sucesor en la orden. Tras la muerte del jeque Abu'l Hasan, Abu'l Abbas al-Mursi se trasladó a la gran torre que el fundador de la Shadhiliyyah había utilizado como residencia, mezquita y zawiyah, y permaneció allí hasta su muerte (686/1288), unos treinta años después, sin salir casi nunca de viaje por Egipto.
Cuando se le preguntaba quién era su maestro espiritual, solía responder: “Yo solía ser un seguidor cercano de Abd as-Salam ibn Mashish , pero todavía bebo el agua de la sabiduría de cinco estanques: Jibril , Mikhail , Israfil , Izra'il , Ruh ”. Se le preguntó al Shaykh Abul-Abbas al-Mursi (fallecido en 1288), que sucedió al Shaykh ash-Shadhili como maestro espiritual de la Orden, sobre el conocimiento de su maestro espiritual y respondió: “Me dio cuarenta ciencias. Era un océano sin orilla”. Enseñó a sus seguidores cercanos a llevar una vida de contemplación y recuerdo de Allah mientras realizaban las actividades cotidianas normales del mundo. No le gustaba iniciar a ningún posible seguidor a menos que esa persona ya tuviera una profesión. Su admonición a sus seguidores cercanos era aplicar las enseñanzas del Islam en sus propias vidas en el mundo y transformar su existencia. Shadhili escribió varias recitaciones devocionales, oraciones y cartas, algunas de las cuales se conservan hasta nuestros días. [8] Uno de los poemas más conocidos es su “Letanía del Mar” (hizb al-Bahr). [9]
