Abu'l-Barakāt Hibat Allah ibn Malkā al-Baghdādī ( árabe : أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي ; c. 1080-1164 o 1165 d.C.) fue un filósofo , médico y físico islámico de ascendencia judía de Bagdad, Irak . Abu'l-Barakāt, un contemporáneo mayor de Maimónides , era originalmente conocido por su nombre de nacimiento hebreo Baruch ben Malka y su alumno Isaac ben Ezra le dio el nombre de Nathanel antes de su conversión del judaísmo al Islam más adelante en su vida. [1]
Entre sus escritos se incluyen la obra filosófica antiaristotélica Kitāb al-Muʿtabar ("El libro de lo que ha sido establecido por la reflexión personal"); un comentario filosófico sobre el Kohelet; y el tratado "Sobre la razón por la que las estrellas son visibles de noche y ocultas durante el día". Abu'l-Barakāt fue un filósofo aristotélico que en muchos aspectos siguió a Ibn Sina , pero también desarrolló sus propias ideas. [2] Propuso una explicación de la aceleración de los cuerpos en caída mediante la acumulación de incrementos sucesivos de potencia con incrementos sucesivos de velocidad.
Su pensamiento influyó en la escuela iluminacionista de la filosofía islámica clásica , en el filósofo judío medieval Ibn Kammuna , [3] y en los filósofos cristianos medievales Jean Buridan y Alberto de Sajonia . [4]
Abu'l-Barakāt, conocido como Awḥad al-Zamān (el único de su tiempo), nació en Balad, una ciudad a orillas del Tigris, sobre Mosul, en la actual Irak. Como médico de renombre, sirvió en las cortes de los califas de Bagdad y de los sultanes seléucidas. [5]
Se convirtió al Islam más tarde en su vida. Abu'l Barakat no hace referencia a su conversión en sus escritos, y las fuentes históricas dan episodios contradictorios de su conversión. Según los diversos informes, se convirtió ya sea por "orgullo herido", miedo a las consecuencias personales de la muerte de la esposa del sultán Mahmud mientras estaba bajo su cuidado como médico o miedo a ser ejecutado cuando fue hecho prisionero en una batalla entre los ejércitos del califa y el del sultán. Ayala Eliyahu sostiene que la conversión fue "probablemente motivada por razones de conveniencia". [6] [7] [8] [9]
Isaac, hijo de Abraham Ibn Ezra y yerno de Judá Halevi , [9] fue uno de sus alumnos, [6] a quien Abu'l-Barakāt, judío en aquel tiempo, le dictó un largo comentario filosófico sobre el Eclesiastés , escrito en árabe utilizando el alfabeto hebreo . Isaac escribió un poema en su honor como introducción a esta obra. [5]
Al-Baghdadi describió un método científico temprano que enfatizaba la experimentación repetida , influenciado por Ibn Sina , de la siguiente manera: [10]
"Debido a la frecuencia de la experiencia, estos juicios pueden considerarse ciertos, incluso sin que conozcamos la razón [del fenómeno]. Porque hay un conocimiento cierto de que el efecto en cuestión no se debe al azar. Por lo tanto, debe suponerse que se debe a la naturaleza o a alguna modalidad de ella. Así, la causa en cuanto causa, aunque no su especie o modo de operación, es conocida. En efecto, la ciencia experimental también está constituida por un conocimiento de la causa y por una inducción basada en todos los datos de la sensación; por lo que se llega a una ciencia general. ... Pero en los casos en que un experimento no se ha completado, por no haberse repetido de tal manera que las personas, el tiempo y las circunstancias variaran en todo lo que no causó la causa determinante, mientras que esta causa [permaneció invariable], el experimento no prueba un conocimiento cierto, sino solo una opinión probable".
Al-Baghdadi era un seguidor de las enseñanzas científicas y filosóficas de Ibn Sina . Según Alistair Cameron Crombie , al-Baghdadi
propuso una explicación de la aceleración de los cuerpos que caen mediante la acumulación de incrementos sucesivos de potencia con incrementos sucesivos de velocidad. [11]
Según Shlomo Pines , la teoría del movimiento de al-Baghdadi era así:
la negación más antigua de la ley dinámica fundamental de Aristóteles [a saber, que una fuerza constante produce un movimiento uniforme], [y es por tanto una] anticipación de manera vaga de la ley fundamental de la mecánica clásica [a saber, que una fuerza aplicada continuamente produce aceleración]. [12]
La teoría del movimiento de Al-Baghdadi distinguía entre velocidad y aceleración y demostraba que la fuerza es proporcional a la aceleración más que a la velocidad. [4] [13] Abu'l-Barakat también desarrolló la teoría del impulso de Filópono, afirmando que el motor imparte una inclinación violenta ( mayl qasri ) sobre el objeto movido y que esta disminuye a medida que el objeto en movimiento se distancia del motor. [4]
Al-Baghdadi también sugirió que el movimiento es relativo, escribiendo que “solo hay movimiento si cambian las posiciones relativas de los cuerpos en cuestión”. También afirmó que “cada tipo de cuerpo tiene una velocidad característica que alcanza su máximo cuando su movimiento no encuentra resistencia ”. [3]
Al-Baghdadi criticó el concepto de tiempo de Aristóteles como “la medida del movimiento” y en su lugar redefinió el concepto con su propia definición del tiempo como “la medida del ser”, distinguiendo así entre espacio y tiempo y reclasificando el tiempo como un concepto metafísico en lugar de físico. El erudito Y. Tzvi Langermann escribe: [3]
Insatisfecho con el enfoque dominante, que trataba el tiempo como un accidente del cosmos, Al-Baghdadi llegó a la conclusión de que el tiempo es una entidad cuya concepción ( ma'qul al-zaman ) es a priori y casi tan general como la del ser, abarcando lo sensible y lo no sensible, lo que se mueve y lo que está en reposo. Nuestra idea del tiempo no resulta de la abstracción, despojando de accidentes a los objetos percibidos, sino de una representación mental basada en una idea innata. Al-Baghdadi no llega a ofrecer una definición precisa del tiempo, afirmando únicamente que "si se dijera que el tiempo es la medida del ser ( miqdar al-wujud ), eso sería mejor que decir [como hace Aristóteles] que es la medida del movimiento". Su reclasificación del tiempo como tema de la metafísica en lugar de la física representa un importante cambio conceptual, no una mera corrección formalista. También rompe el vínculo tradicional entre tiempo y espacio. Respecto del espacio, Al-Baghdadi también tenía opiniones poco convencionales, pero no apartó su investigación del ámbito de la física.
En su opinión, sólo existe un tiempo que es similar para todos los seres, incluido Dios. Abu'l-Barakāt también consideraba que el espacio era tridimensional e infinito. [14]
Sostuvo la unidad del alma, negando que exista una distinción entre ella y el intelecto. [14] Para él, la conciencia que el alma tiene de sí misma es la prueba definitiva de que el alma es independiente del cuerpo y no perecerá con él. [2] Sobre sus contribuciones a la psicología islámica , Langermann escribe: [3]
El cambio más significativo de Al-Baghdadi en el campo de la psicología se refiere a la autoconciencia humana. Ibn Sina había planteado la cuestión de la conciencia que tenemos de nuestras propias actividades psíquicas, pero no había profundizado en las implicaciones que su planteamiento tenía para la psicología aristotélica. Al-Baghdadi llevó el asunto mucho más allá, prescindiendo de las facultades psicológicas tradicionales y llevando sus investigaciones hacia lo que llamaríamos el inconsciente.
Escribió una crítica de la filosofía y la física aristotélicas titulada Kitab al-Mu'tabar (el título puede traducirse como "El libro de lo que ha sido establecido por la reflexión personal"). Según Abu'l-Barakāt, Kitāb al-Muʿtabar consiste principalmente en comentarios críticos anotados por él a lo largo de los años mientras leía textos filosóficos, y publicados por insistencia de sus amigos, en forma de obra filosófica. La obra "presentó una alternativa filosófica seria y una crítica a Ibn Sina ". [15] También desarrolló conceptos que se asemejan a varias teorías modernas en física . [3]
Abu'l-Barakāt también escribió un breve tratado sobre el intelecto , Kitāb Ṣaḥiḥ adillat al-naql fī māhiyyat al-ʻaql ( صحيح أدلة النقل في ماهية العقل ), que ha sido editado por Ahmad El-Tayeb . [16]
Todo lo que poseemos en cuanto a escritos médicos de Abu'l-Barakāt son unas pocas recetas de remedios. Éstas permanecen en forma manuscrita y aún no han sido estudiadas. [17]
El pensamiento de Abu'l-Barakāt ejerció una profunda influencia en la filosofía islámica, pero no en el pensamiento judío. Sus obras no fueron traducidas al hebreo [14] y rara vez se le cita en la filosofía judía, probablemente debido a su conversión al Islam [7] .
El famoso teólogo y filósofo Fakhr al-Din al-Razi fue uno de los discípulos eminentes de Abu'l-Barakāt. La influencia de las opiniones de Al-Baghdadi aparece especialmente en la obra principal de Al-Razi, Al-Mabāḥith al-Mashriqiyyah ( Discursos orientales ). Abu'l-Barakāt influyó en ciertas concepciones de Suhrawardi . [18]
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